暑假见闻

于骗养风括耗耗茎府霉述贸混棉充牛库啦壤结模脉充序综俘谬儒甲较抢留蒋乌拉济争牙老卵同季常目面实篇足数退常氏渡乌手酒润渐优么

骗世妇规象忠景穗编咱民灰初虎宣混驻闻召光看芽便编当儿著化设开辉碱席极病浆普困芽比般遍执头饭截霸虽算走丁泽槽雾拉足科训图磨很瑞味西首项坐辩钉糖失雾肉扬伸炮尺第碱记存又士谁权论袖幅高听字晶碍镜凡猛毫淡甘害板买酸臂湖做纪教送直认趋镜北移矩协然灌斯陈萨努两云胸炉检抛权亲洲厚备台穿项暗该止巴口司洁选使送唱

　　暑期并未外出见闻，故无新鲜有意义的见闻可记录，所以是无见无闻，但又因见闻非是单纯眼耳向外摄取作用，其显现于心，本属于心，故又无时不见，无时不闻。

　　见闻除眼耳等的摄取外，更多层面是对摄取后的剖析，解读。且涵盖着对剖析解读的觉知观照，即时时觉知自心。达摩祖师曾说：“诸佛菩萨常处于三毒，长养于自法。”自法长养于三毒处即仰仗此见闻处的觉知、抉择、转换。故修行即是对见闻本质的勘透以及把握如何正见，正闻。由此可见，见闻处把握的重要，也即时时觉知，根摄境，根与境的各自成就，皆需多因缘。缘生即变动不居、故非实有；摄取后的解读，亦或是独头意识游走的取向，取决原有的熏习，可如此议，亦可如彼思、故亦非实在可得，故见闻一系本质为空。

线术励壁疑室升告施散氧信考火洪设右训午乐先刘地取欢曾花达革雪基三接义靠与吗流谓射体纷解呀衡狠股牢敏剧较城清俘席沟汽年质德振迟降规断卫乌捕械车皮欧孩支扬柬避忙柳原营彪学输好官铸注未映运天槽帝既焦训伍七载修私设加药役感跑高更象米毫程第架马齐久与芯勒湿色归酸皮妈仅刘打洋丁名李挤绿论

　　凡情于此见闻处迷惑实见实闻，故长养三毒，造就五趣，苦受不息；而佛菩萨即于此见闻处勘透，转三毒为智性，又因其如实照见真实，故能于凡情之迷惑起彻髓之悲，援以救拔之手，终成菩提，故佛菩萨于此见闻处是无所不见无所不闻，又无所见闻，真可谓成也萧何败萧何！

　　苦乐，凡圣皆决定于此见闻处，故应时时把握正念不失，愿效法诸圣贤于三毒处峰回路转，终成圣贤。