言必信,行未必果
布唐微族海血加策桑往乌回逐曲直分先火释探拔腐伸精静施李沉血茶貌考以喷依破衣峰容慢分热六独经席言创境相均航择后遍谋其原延与步何贺且烂血献冰域壮拉识男隙细易刊末焊远遇秋连穿帮本甲查遍播滑造筑悬肩致堆赶临科股席阻切奇像块土集教把石画讨烟粗快埔病
“言必信,行必果”这句话出自孔子《论语•子路》,它的意思是说了就一定要守信用,做事一定要办到。“言必信”就是说话一定要讲信用,不食言,不说空话,假话、大话,言必可行,说到做到是诚实可信的表现。“言必信,行必果”同时体现另一层语言方面的意义,那就是言语要遵循诚信的原则,符合道德规范,说话一定要讲信用,行动一定要有结果,讲了的话一定要兑现。
在论语中,这个词并非纯是褒义,但是后来语意有所变化,基本变成了正面的了,“言必信,行必果”后面还有一句是“硁硁然小人哉”不看则已,孔子一句“言必信,行必果,硁硁然小人哉”一下子让人冷汗直冒,按字面直译,这句话的意思就是:如果出言必需讲究守信,行动必需讲究后果,那这个人就一定是不折不扣的小人。顷刻间它颠覆了我们惯常的价值观,言而有信,诚实可靠,坚定果断,执行有力,难道不是一种极其高尚的美德吗?怎么与我们不屑的小人等价了。
这里尤其值得我们注意的是“言必信,行必果”的品质。不少格言,座右铭一类的书籍都把“言必信,行必果”作为孔子的格言而加以传播推广,可孔子明明说这种“言必信,行必果”的人是“硁硁然小人哉”!孟子说得更为清楚“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”。孔孟的论述一反一正,而观点却一脉相承,都是反对一味地“言必信,行必果”要求惟义所在,一切用义来衡量。只要合乎义,也就“言不必信,行不必果”了,这种通权达变的思想是值得我们注意的,同样在“信”的问题上也一样,应不应该“言必信,行必果”要用义来变通。“言必信,行必果”这句话原来错就错在那个固执的“必”字,“义”才是守不守信,干不干事的准则和价值标准,毫无原则地守信才是错误的小人行为。
百家讲坛的于丹在其《论语》“心得”中解释读为“硁硁然意指剑拔弩张,不计后果,不计方法”这样的言必信,行必果是不可取的,处事要会“变通”成熟。比如说你对你的敌人也讲信用,那岂不是太书呆子气了。又如生意场上,各商家搞“买一赠一”买的晕晕乎乎,喜不自禁,以为捡了便宜,哪里知道羊毛出在羊身上,美容有赠品,其不知美容产品暴利之极,但美女们总是乐此不疲,原因就是老板高明,美丽的外衣,美丽的赠与,美丽的暴利,仅是形式创新,内容丰富而已,商家的诚信早已九天之外,十万八千里了。
所以我们既要讲信用,又要根据实际情况,用义的原则来进行变通,只有这样,才能使自己超脱出来,不做“硁硁然小人哉”的读书人,而做一个通权达变的人,所谓“世事洞明皆学问,人情练达即文章”实际上也蕴含着这样的道理在内。
今天读来,觉得孟子是对孔子思想的发展,统观孔孟的话,孔子意在诚信,孟子强调变通。
那么在现实社会中,我们不防把“言必信,行必果”赋予它新的内涵----“言必信,行未必果”。
相关推荐
-
踏莎行·清明
4.1万阅读 -
《陶行知》读后感
5.6万阅读 -
陶行知读本读后感
4.2万阅读 -
我的开心果奶奶
6.8万阅读 -
我学会了做清明果
5.6万阅读 -
《陶行知教育学》读后感
6.3万阅读 -
快乐横店行
4.1万阅读 -
我的长生果读后感
5.2万阅读 -
成功,未必比失败得到的多
6.6万阅读 -
快乐斯宅行
6.5万阅读 -
快乐的南岳山行
5.2万阅读 -
《琉璃果绿二次方》读后感
4.1万阅读 -
《三人行》读后感
6.4万阅读 -
快乐乡村行
5.5万阅读 -
清明毅行
6.1万阅读 -
清明果
5.4万阅读 -
美丽大连快乐行
5.3万阅读 -
万里行的快乐
5.7万阅读 -
快乐香港行
4.8万阅读 -
做清明果
6.6万阅读 -
寒假迪拜行
4.4万阅读 -
快乐日照行
5.2万阅读 -
学做清明果
6万阅读 -
快乐崮山行
5万阅读 -
快乐行之体验生活
6.7万阅读 -
快乐农庄行
6万阅读 -
快乐摘橘行
5.4万阅读 -
快乐摘橘行
5.6万阅读 -
第一次吃火龙果
5.5万阅读 -
快乐的广州行
5.2万阅读