穷则独善其身,达则兼济天下

梁漱溟先生说；“中国文化是一种早熟的文化。”不错，“穷则独善其身，达则兼济天下。”，这几乎是中华行事风格的总体概括。前者浪漫隐逸，是道家的内化，后者坚毅仁德，是儒家的外现。儒中有道，外儒内道，起源于春秋时期的思想历久弥新，回荡在中华文化有力的脉搏中。

儒道互补，多少文人骚客达到了崇高。七月赤壁，清风徐来，心怀鸿鹄志的才子苏轼被一贬再贬。他纵观万象，大悟“天地曾不能以一瞬”，吟歌飘荡，才能在这生不逢时的一世最后安详感叹：“吾生无恶，死必不坠。”’寒秋长沙，湘江北去，遥想当年一挫再挫的革命历程，面对层林尽染肃杀凄美的故地，毛泽东感到“万类霜天竞自由”，物我合一、胸有大志，才在之后的磨难中一次次使星星之火，燎遍神州。庚子天灾，人心惶惶，全国民众处于茫然时，全真信徒梁兴扬不学他人一味祈福呼喊，第一时间在终南山下筹备、分配物资，不分昼夜奉献自己’，用以往宣传道教文化的视频收入和个人积蓄捐款十五万。中国近代作家林语堂说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”时运不济，道家辩证思想是灵魂的归宿；若有需要，儒家担当风范是行为的指南。

儒道互补，失去了任何一面，另一方就像荷花没了绿叶掩映。魏晋玄学，嵇康一味清高却只有一曲《广陵散》为他送行；楚汉之争，项羽愤慨不堪只选择了刎颈自杀。儒家是治世的学问，可是不完备自己便教化他人只会事与愿违，甚至酿成大祸；道家是避世的心态，但人类终究是群居动物，只顾个人利益的行为自私又不现实。儒阳道阴，外圆内方，答案在两千多年中的诸多风雨后已然呈现，沉淀在华夏亘古的记忆中。

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“穷则独善其身，达则兼济天下。”作为炎黄子孙，应理解其中儒道结合的微妙意味：洁身自好，上善若水，和光同尘，韬光养晦，若有时机，为国为民，兼济苍生，志存高远，厚德载物。立志于学，不辜负这千年的文化沉淀；修身养性，对学习、生活中的困难变通思考；知行合一，追求真善美，这或许是在二十世纪对儒道结合的最鲜活诠释与实践。

静，如处子，内心宁静不容外界纷争玷污；动，如脱兔，意志坚定不被困难阻碍退却。它灵活而沉稳，随中国人的呼吸起起伏伏，它在悲伤时抚慰你，在得志时警示你，在壮志未酬、迷茫四顾时引你向前。

美哉！儒道互补，中华文明！