什么是美议论文5篇
在生活中，我们所看见的往往是人的外表美，但忽视了她的内心美。在实际生活中，许多的髦经验告诉我们，看人不能只看一个人的外表美，而要纯洁美好的心灵，心灵美才是一个人所具有的真正美！但在这之前，我并不这么认为，我也和大多数人一样，只看一个人的外表美。直到那次，我才改变了这一个观点。
那是我五年级的暑假，我和奶奶上街买东西。正当我欣赏着满大街琳琅满目的商品时，忽然看到一个残疾人在那里要钱，起初我不以为然，尤其是看到那个残疾人披头散发，头发上灰尘杂物粘成一团一团的，衣服又脏又破，着实让人恶心。好煞风景，但是碍于面子我给了她一些钱，便飞快地跑开了，躲开她那一身臭味。
我和奶奶到农贸市场买完东西，准备打道回府，又碰上了那要钱的残疾人。耳畔响起；“你这个丑八怪又，又脏又臭拦在街上，真是有碍风景，你知道吗？’我听到这些话之后就认为有人帮我说话了，把我没说的话说出来了，。心里正欣喜若狂，刚想走上去与那个人一同骂上几句，我后面有人使劲推，扭头一看，一个剪小平头，穿着时髦衣服，十四五岁的男生走上来，对着那个相貌平平，衣衫也不太整洁大骂残疾人的大叔说；“大叔，不应该这样对待残疾人。’话还没说完，那个大叔指着小伙子的鼻子说；“你给我滚开，别在这里狗拿耗子——多管闲事。’那位男生理直气壮地说；“社会不是提倡尊老爱幼，关心爱护残疾人吗？你怎么欺负他？’在场的人你一言我一语地跟着指责那个中年男人。中年男人脸一下子红到脖子根，低垂着头一声不吭。这时的我恨不得找个地洞钻进去，读了五年书老师经常教育我们要关心爱护他人，尊老爱幼，学会感恩，这些话怎么一句也记不得了呢？我愧疚万分，心里为什么会有瞧不起残疾人的想法呢？这就是我平时不听老师教育的结果吧。我不断地检讨着自己，今后一定要听老师的话，不仅要学知识还要学会怎样做人。大叔被男生和周围的人说服了，向周围的人深深地鞠了一躬，向残疾人道了谦，并给了他二十元钱，羞愧地走了。
我思绪万千地跟着奶奶回家，我想在生活中不该看不起别人，不管贫穷还是富贵读应该一视同仁，对弱者应伸出援手，这才是一个学生应有的品德。这件事我受到了深深的教育，懂得了什么是美。
我不敢说什么是美，但我认为“美”至少是外表和内心统一。
在上个礼拜一个晴朗的夜晚，妈妈带我去参加一个宴会，宴会在一个朋友家举办。在宴会上，我认识了一个女孩，和我同龄，名叫小雪。她穿着一件天蓝色的棉袄，扎着两个羊角辫，眼睛水灵灵的。她一出场，便吸引了所有人的目光。小雪对谁都有礼貌，而且端庄秀雅，从不大大咧咧的讲话、说笑。
“小雪真有礼貌！”大家不禁齐声赞叹。妈妈见了，拉了拉我的手：“你瞧瞧人家小雪，衣服弄得干干净净，也那么有礼貌。哪像你，衣服搞的那么皱，头发也不好好理一理！”我低下了头，没有答话。的确，在这“大家闺秀”面前，我很羞惭。
几天以后，我乘公交车去奶奶家。在公交车上，我又遇见了小雪。她穿着一件红色的棉袄，梳着一个马尾辫，显得端庄秀气。她可能不认识我了，我性格也是内向，便径直走到后两排找个位子坐下来。
车子到了一个小站，上来一位白发苍苍的老奶奶。她步履瞒珊地上了车，土布衣裳沾满了泥土，身后还背着一个箩筐。老奶奶还没有站稳，车子便发动了。她一个趔趄，撞在了小雪身上。老奶奶忙抓住扶手，站稳了，连声向小雪道歉：“对不起.....小，小姑娘，年纪大了，腿脚不便.......”我认为小雪是一个很有修养的女生，她一定不会怪老奶奶，还会让座。没想到，小雪把在宴会上的端庄和文静跑到九霄云外，大声嚷道：“腿脚不便就可以弄脏我的新衣服吗？你赔的起吗？”我惊呆了。
美，多么美好、多么神圣、多么诱人的字眼。一提到“美”，人们通常会想到美容，立刻会想到健美。可能有几个人注意修养自己的心灵美呢?
什么是美德？它包含很多方面。比如诚实、勤奋、恭敬、节约、端庄、爱心、准时、宽容、饶恕、和蔼等。它指高尚的道德行为优良的道德品质。不同时代和社会有不同的具体内容。古希腊奴隶主把智慧、勇敢、节制与正义这四种美德作为主要美德。中世纪基督教提倡信仰、希望和仁爱三种美德。中国古代儒家提出孝、悌、忠、信四种美德。但真的仅仅只有这些吗？“美德”两字看似短小担做到却又是那么的不容易，可有时它却又是那么的简单。是在工交车上。
一天，他和公车去图书馆买书。上车时公车上已经挤满了人，还有人在车上吸烟。外面的太阳火辣辣地晒着地面，晒进车厢，仿佛要将人烤出油来似的。这时无论是谁都憋的快受不了了，他又何尝不想找个座位呢？正在这时，他后面坐着的一位阿姨对他说：“小朋友坐吧，我一会就下车。”过了一会儿，公交车到了站，他们下车时，却看见阿姨并没有下车，而是站到车厢前面去了``````看了这个故事，你或许会想这算什么啊！其实，美德并不是要做一件惊天动地地大事。但这如此渺小的举动又有多少人做到了啊！一开始我也不以为然，直到那件事，才让我近距离接触了美德。
每天上学、放学的时候，我总看到一位收废品的老人默默地蹲在垃圾箱旁，用钩子一点儿一点儿往外掏东西。他还不嫌脏，遇到废纸团总要打开看看。每当我看到他时，一个想法总在我眼前闪过：这个老头，真是个大财迷。一天，我正在家津津有味地看电视，忽然听见了有人在敲门。打开一看，原来是收废品的老头。我不解的问：“有什么事吗？”“你家姓张吗？”他喃喃的说。“不姓张，神经病！”我厌烦地说。“那可就怪了，这信上明明写着``````”他自言自语起来。我“砰”地一下把门关上了，回到客厅继续看电视。黄昏，我们刚要吃饭，又有人敲门。妈妈打开门一看，原来是他，忙把他请进了屋里坐。可老人却急切的问：“您家原来有姓张的吗？”妈妈爽快地说：“孩子她奶奶姓张，不过已经过世了。”那老人笑了笑，说：“这就对了。”说着，从内衣兜里取出一个破旧的信封，妈妈接过了手从里面拿出了一个发霉的钱包，打开一看，愣住了，是张一万元的存折，那上面还写着奶奶的姓名和住址呢！妈妈呆呆地说：“当时奶奶糊涂了，从来没有提起这件事，多亏了您，太感谢您了。”那老人摇摇头，饱经风霜的脸上绽出微笑，说：“这算什么呢？我每次掏垃圾，看见废纸团总要打开看看，惟恐有人把有用的东西扔掉了。这就算为粗心得人操点心吧。”啊！多么好的爷爷啊！
每一种美德各自成章，这些美德无疑是人类作为一个种群得以衍续和发胀的重要精神遗产。不要唾弃那些不起眼的人，或许他们才是最伟大的。试着去拥抱美德吧！让自己成为一朵美德之花。生活中处处有美德。宽容亦是一种美德，拥有一颗宽容、忍让的心，凡事以宽敞胸怀去坦然面队，包容别人的失误，改正自己的错误，生活才会更轻松。同情是一种美德，同情可能会让我们上当，因而我们不会同情，也不会爱了。可是，没有同情，就没有善良和爱。那就是我们自己死亡，当有一天，你也需要同情，你也需要被同情时，你会这样想吗？
美德是一种修养，不是与生俱来，而是后天的学习和感悟。在获取友谊，播撒情爱过程中，美德总是闪烁一种奇特靓丽的光芒。珍珠来自于沙砾，就像黄金来自于矿石一样。浪子回头，生命就能创造奇迹，美德一旦受到污染，但如清水洗尘，美德依然光彩照人！
什么是美？古往今来有多少文墨骚客、艺术人士对这个问题深究细研，大发狂论啊！在诸多文墨骚客、艺术人士深究细研，大发狂论的时候，难免唇枪舌剑，争吵不休，争来吵去，到底是起伏连绵、高耸入云的大山美呢，还是浩瀚无边、奔腾跳跃的大海美呢？到底是娇小可爱、温顺主子的宠物美呢，还是脸蛋漂亮、身材苗条的女人美呢？即便你是扬名世界的“美学大师”，说得龙飞凤舞，口水四溅，也无法说服地球村上的芸芸众生。
到底什么是美呢？恕我把美定义为人们渴求和热望的东西。这样我就可以把美分为“权力美”“兽性美”“口舌美”“视觉美”，以及其它满足人的欲望的一切“感官美”。在这些“美”中，有的属于自然属性，有的属于后天欲望。“兽性美”无非是为了繁衍后代和腐糜生活的需要；“口舌美”无非是为了生存或享乐的需要；“视觉美”无非是排遣郁闷和狂欢尽兴的杂交。不论是“兽性美”“口舌美”“视觉美”，还是诸多方面的“感官美”，无一能超越“权力美”。只有“权力美”才能决定其它诸多方面的感官是否能得到“美”的感觉和美的享受。高贵的人追求的是美的享受；平民百姓追求的是美的感觉。
我可以自信地说，美的标准因国度、地位不同而不同，因人的生存环境不同而不同，因追求目标的不同而不同。但是有一点是相同的，那就是在国人的眼里，“权力美”是起决定作用的基石。
我们如果能仔仔细细回顾一下中华民族五千年，甚或六千、七千年的野蛮史、文明史，也许你对美的标准，就会有一种新的认识。
在原始社会——无论东方或西方，那时的所谓人，应该不叫男人和女人——至于男人和女人的称呼应该是“文明”——即有文字以后的原始人的后人，给自己的原始祖先命名的。那么，原始社会的男人和女人应该称为什么好呢？我想——至少我是这样想的——应该叫着“公”性和“母”性。如果有人问我理由的话，那是比简单还要简单的答案。
我们无论如何也不可能穿越时空，回到那遥远的原始社会了。可是，我们可以想象，那时的原始人，因为条件的限制，过着茹毛饮血、裸身露体的群居生活，男人没有固定的妻子，女人没有固定的丈夫，不讲究华美的穿戴，不追求女人的漂亮脸蛋，渔猎是他们独有的生存方式，野生动物和野生植物便是他们追求的美味佳肴，在这些原始“公性”和“母性”的心灵深处，难道还有比“兔子”和“黄羊”之类的猎物更美的东西吗？
现在的“美学人士”一讲就是什么审美的“主体”呀，审美的“客体”呀，似乎很玄乎，其实，不就是讲的感官么。感官的舒适就是美，感官的痛苦自然就是不美。对于人来说，感官的体会，除了万古不变的动物性，就是高级动物的必需性——说白了，也就是“兽性的感觉美”和“人性的感觉美”，再说白一点，也无非是生殖繁衍的必然感受和生存的必须感受。
中华大地亘古及今，除了原始社会的所谓美，生殖繁衍的必然感受几乎是无拘无束的感觉之外，后来任何制度下的美的标准，都无一不是难以启齿而又公开炫耀干着的勾当。
先以奴隶社会为例吧，在那样的社会里，绝大数人是绝对没人权的——如果说有人权的话——那就是高高在上的奴隶主，他们可以随意霸占一切——自然包括他们欣赏的女人。也就是说，在奴隶社会里才真正知道了“兽行美”。至于欣赏山川河流，观望大海惊涛，那些奴隶社会的人——包括奴隶主——还没有如此雅兴。也就说，游赏之美在奴隶社会还是不足挂齿的。
那么，是否在奴隶社会除了“兽行美”之外，就没有别的“美”可谈了呢？有！可以肯定地说有。不然“酒池肉林”这令人咂舌的词语就不会流传至今。现在，可以说不少导演，在冥思苦想、苦心孤诣地极力想象奴隶社会那些国君如何饮酒吃肉，玩弄美女，不过都是现代人看过几本表述并不十分细腻的古人留下来的“黄皮书”，而后尽情发挥出来的并不是古代那原汁原味的东西而已。就是在今天那些喜爱谈美、写美的人士看来，也不得不承认对美的标准不少人认识是大相径庭的。奴隶社会与原始社会相较。自然是进步了，不过。我们承认的是文化的进步，并不是人性的进步。原始社会因为生产力的限制，人们不得不过着有福共享，有祸同担的“共产”生活，那时也许还没有人权问题，谈不到人的地位贵贱，收入高低，不仅没有名门望族，更谈不上两极分化。
然而，时代的发展，使物质与日俱增，这时便无师自通地产生了掠夺他人财富的“能人”，迅速形成了两极分化——一极是奴隶主阶级，另一极就是奴隶阶级。从人群的划分上看，奴隶社会较之原始社会并不是变“美”了，而是变得邪恶可怕了——极少数“能人”骑在大多数“愚民”头上拉屎拉尿，作威作福，这无疑使人们失去了原始社会那种共同猎取野生动物或共同享用野生植物果实的平等、自由生活，“人性”起了根本性的变化，使许许多多无辜的善良人，不知不觉地卷入了压迫和被压迫的阶级社会。
在这样的阶级社会里，自然人们的审美观也就大相径庭了。奴隶主可以把霸占奴隶作为人生的最大乐趣，而奴隶呢，则把向往自由作为人生的最大快乐。这完全可以说，奴隶和奴隶主对心灵深处感到“美”的东西的追求标准完全不同了。
奴隶主这时在物质极其丰厚的基础上，可以把为所欲为的玩弄女性，饮酒作乐作为最“美”的东西；而奴隶们则只能唯唯诺诺，苟延残喘自己的生命，也只能梦想一种“美”的东西——自由地耕织，自由地生活。必须承认，那时的奴隶主和奴隶的动物性和人性两方面的审美观都是截然不同的——因为每天晚上奴隶主和奴隶做的梦都是截然不同。奴隶们每天做的是噩梦，而奴隶主每天做的是美梦，可见，“美”在这些同是生命的不同的人的心灵深处是有多么大的差异呀！
随着时代的发展，对于美的追求不只是限制在“动物性”和“肉体生存”这两个方面，随之而来的就是精神追求。那些奴隶们，即使奴隶主让他们吃饱穿暖，他们也不会满足于俯首帖耳的奴隶生活，于是便有了新的追求——就是精神和肉体上的自由。一部分人在极力追求下，便逐渐获得了自由民的生存空间，这样，就有了中国几千年封建社会的源头。随着封建制度的建立，举国上下形成了大大小小的地主——自然皇帝是地主中的地主——也就是中国最大的地主。
中国的封建社会，的确有别于西方的封建社会。就拿信仰来说吧，西方统治阶级信奉五花八门的、虚无缥缈的宗教较多，可是，尽管他们信奉的神灵是虚无缥缈的，但是又似乎都有其人其事。在西方，统治阶级的专制、禁欲是社会进步的极大障碍。而中国则大不然，在中国的封建社会里，那些统治阶级似乎也信奉神灵，但是，中国统治阶级所捏造出来的神灵都是主观创造的——一切都是为“我”所用。最大的谎言就是皇帝无不说自己是天帝的化身的，他们胡编乱造，说什么他们是上天派下来管理草民的，以此愚弄人民，巩固自己的享乐地位——即腐败统治。
还要说得是，在西方封建社会里，不少国度都实行了禁欲主义，而中国则大不然，不仅富人可以有三房四妾，而且妓院成了中国封建社会的一大特色。那些富贵之徒，纨绔子弟，不仅可以玩弄柔弱妻妾，而且逛妓院，抱花姐，成了她们酒饱饭足之后的特有乐趣。
这些皇帝佬，一方面欺世盗名，一方面尽情享乐。即使是秦皇汉武，唐宗宋祖，也是极力满足自己的“兽性美”和“口舌美”。女人要选最顺眼的，吃的要选最可口的，皇帝心目中“美”的标准是什么？那就是要以他的眼睛和口舌为标准了。汉代出了个赵成帝，酷爱能歌善舞，体轻如燕的女人，于是手下大臣，忙个不亦乐乎，四海选美，终于找到了一个能个善舞，体轻如燕的美人儿，汉成帝龙心大悦，即刻封为皇后。今人如果能仔细品味一下古代女人生活的滋味，其实，皇后又算得了什么？无非是满足皇帝“兽性美”的出色的蛋白质而已。汉成帝玩弄之后，他作为皇帝呜呼哀哉了，万事无恙，却苦了被人玩赏一生的赵飞燕，汉平帝继位后，不仅杀了她，而且作为华夏当时的第一夫人，连一个出生年月，可考姓名都没有真切地记载下来，“赵飞燕”并不是那个能满足汉成帝兽欲的女人的真实姓名，只不过那女人轻捷如燕，能掌上起舞，才留下了一个幅好——“在飞燕”。女人啊，你们美吗？美的动人处到底能说明什么？无非是权势人物的玩物而已。玩足了，玩腻了，最后弃之如敝屣——这就是女人“美”的结果，岂不悲乎？
到了唐朝，那个唐玄宗喜爱丰乳肥臀、歌声甜美的女人，民间出了个杨玉环，晓通音律，丰满温柔，于是，唐玄宗不顾乱伦之丑，居然把本来属于儿子的妃子霸为己有。看来。这“兽性美”大都是男人欣赏女人，很少有女人明目张胆地玩弄男人。
历史事实一次次地诉说着一个事实——如果说着“兽性美”也算一种美的话，大都不是裸露地表现在女性身上，而是表现在那些有钱有势的男人身上。所以，就有了“爱江山也爱美人”“英雄难过美人关”之说。从秦皇汉武，到五四运动，试问，有几个权势之家的少男会去找一个黄面婆做妻子，做小妾？亘古及今，未尝有也！
由此看来，在“兽性美”上，只有男人有专利权，女人——尤其是普普通通的女人——她们在“兽性美”上，只有出卖“肉体美”，换取金钱或地位，别的奢望都是无法得到的。
从男人肚脐之下三寸之遥的地方谈美，谈人性，这不仅只是高贵人士的专利，而且这种所谓的美中，充斥着血腥和权势。唐玄宗为了他那肚脐之下三寸之遥的“兽性美”可以把杨贵妃举在头上，抱在怀里；当三军止步，要挟唐玄宗杀死杨贵妃的时候，作为皇帝，为了自己的权势，为了以后的荣华富贵，他可以杀死曾经卿卿我我、恩恩爱爱的杨贵妃。看来一切“兽性美”远远赶不上“权力美”——因为有了“权力美”就可以满足自己的“兽性美”。
至于“口舌之美”，它是和“权力美”紧紧地联系在一起的，有了权力之美，自然会有口舌之美。奴隶社会的国王，握有生杀大权，可以尽情享受酒池肉林口舌之美、美女罗织的兽性之美；封建社会的皇帝，自诩金口玉言，可以拥有国家的一切，拥有三宫六院，金银财宝，猴头燕窝，红颜宫女，应有尽有，“权力美”的淋漓尽致的表述，无一不是表现在“兽性美”和“口舌美”上。看来，一切美都必须和权力紧紧地联系在一起，在所有的美中，以权力美为最大的美，不然，何以为了权力，弑父杀兄的悲剧在历史上时有发生？为了权力，可以杀人如麻，可以损人卖友，可以瞒天过海，可以屈膝下跪，可以卧薪尝胆，可以出卖人格，更多见的是“钱贿赂”“性贿赂”。难道你还能说清楚世界上的所有高等动物，在对待美这个问题上，“主体”和“客体”之间是什么关系吗？
就是山河大地、日月星辰——无论是壮丽之美，还是柔和之美，难道权贵大亨和草民穷汉会有统一的标准吗？
天上的月亮是一样的，春江花月夜文人骚客无一不把它描绘得是那样的动人烧心，那样的令人骨软筋麻，可是，当你在明亮的月光下，被歹徒用尖利的匕首放在脖子上，或者用什么枪顶着后脑勺的时候，你还会感到天上那一轮明月令你十分惬意吗？当你从出租车上下来的时候，突然发现自己的一个十万元的存折不翼而飞了，难道这时候你走到花店门口的时候，还会感到那姹紫嫣红的朵朵儿鲜花美艳动人吗？当你端着粗糙的讨饭碗，战战兢兢地站在三流的饭馆门口讨口残羹冷炙的时候，你会想到黄山的云海、泰山的日出吗？我想这是无需辩论的问题。“人逢喜事精神爽，闷上心来瞌睡多”，这是不用证明的公理。所以说，这美，那美，必然是相对的美，世界上定然没有绝对的“美”。
说美的种类，上面说了“兽性美”“口舌美”“视觉美”，以及其它“感官美”，这一切的所谓美，必然连着“权力美”，离开了“权力美”，“兽性美”“口舌美”就没有选择的余地——也就是说离开了“权力美”，“兽性美”“口舌美”就会完全处于被动地位，只有有了“权力美”，你才会有能力满足你肉体需要的“兽性美”和“口舌美”。这就照应了伟人说的“有了政权就有了一切，失去了政权就失去了一切”，这“一切”自然包括对美的感受。
至于除了口舌之外的“感官美”，也不是”绝对美”，也是无可争议的“相对美”。古时候的国王或者后来的皇帝，他们那时候没有“旅游”这个当代人发明的时髦词语，但是，他们有自己的苑囿，可以供自己心情舒畅时，飞马射箭，猎鹿捕兔，以杀生为快乐——这些国王或者后来的皇帝，并不是以此来满足自己的“口舌美”，而是在酒足饭饱之后，玩弄美女之毕，为了满足自己口舌以外的感官享受。那时的老百姓也会每天忙着猎鹿捕兔，捞鱼抓虾，可是，他们这一切活动并不是为了满足感官的一时快乐，而和国王、皇帝完全不同的需求——彻头彻尾的为了生存的“口舌美”，并不是渴求于舌尖升华的“口舌美”。
总之，对于美的看法和需求，不是单纯的感官需求，而是地位决定的，环境决定的。当你看到权贵人士，乘坐飞机在蓝天白云间，得意洋洋地飞来飞去，心满意足地游遍地球村的时候，但你看到大款富婆，飘洋过海，笑容可掬地在异乡他国醉生梦死的时候，难道你不感到这些蛋白质心灵深处的美是什么吗？当你看到深山老林的孩子，拿着大学通知书和苦楚的父母塞到他手里那带着皱褶的钞票，交到高校收银员手里的时候，难道你不感到你不感到这些枯瘦的孩子心灵深处的美是什么吗？如果，你能有良心的发现，你就会感到这个世界上，千百年来的“美”是那样的天壤之别，是那样的尖锐对立。
但这篇文章要结束的时候，我不得不重复一个历史故事，那就是不少人都知道的李斯的故事。李斯本来是河南上县东关人，一生为官，春风得意，尤其是他的《谏逐客书》至今还被人们称道，甚至被称为秦代唯一的具有文学价值的文字。然而，就是这个李斯，春风得意时，可以说是，看天天蓝，看水水清。可是，但他被刽子手拿着明晃晃的鬼头大刀，推出去斩首的时候，不用说，天也不蓝了，水也不清了，可想而知——心灰意懒是他这时候的必然心理。他把大儿子叫到面前，悲悲戚戚地说：“现在我最怀念的就是你小时候，我领着你，带着咱家的大黄狗到上蔡县东门外撵兔子的情景。”可以说，李斯过去春风得意是的美，在他作阶下囚的时候，顿时消失了。而他曾经极力要摆脱的上蔡县东门外的青青的麦田，是他再也不可能追回来的“美”了。
我们每一个人都要扪心自问，当你大讲特讲世界上的一切美，只有女人的曲线最美，并且把玩那些窈窕淑女的时候，你可曾懂得什么是繁衍后代的“兽性美”？当你品味过京城五星级饭店的美味佳肴，优哉游哉地剔着牙缝里的肉丝并大讲特讲如何可口的时候，你可曾知道什么是生存的“口舌美”？当你不用掏去自己的腰包，游遍国内外的繁华都市，名山大川的时候，你可曾知道日出日落，祖祖辈辈“耕南亩”的黎民苍生可曾知道什么是“锄禾日当午，汗滴禾下土”之外的“感官美”？
曲曲折折的千年历史，战战兢兢的平民百姓；威威赫赫的文武权贵，尸首遍野的争权夺利；灯红酒绿的繁华世界，饿殍遍野的黎民百姓；游山玩水的骚客雅士，如牛负重的郊野鄙人……无一不形成了色彩鲜明的对照，如果讲美的话，美学大师究竟是给吃五谷杂粮创造地球的多数人讲好呢，还是给欣赏女人细腻皮肤和曲线的“雅士”讲好呢？这的确是一个值得三思的问题！
鲜花因为开花而美丽，天空因为出现彩虹而美丽，世界因为充满爱而美丽。 ——题记
“美丽”，是一个多么迷人的字眼。鲜花总希望有人说她香，这是美丽在捣乱；其貌而不扬的人，总希望有一天变得可爱，这又是美丽在作祟。今天啊，我终于看到了超出“美丽”本身的美丽。
在上学的路上，经过菜市场，只见人来车往，水泄不通。只能站一会儿了！我退后几步，站在人家的屋檐下，因为今天天气阴沉沉的，我怕到了学校就会变成“落汤鸡”。
“砰”，随着一声急促的响声，路上的行人都挤在一处，这一刻，路就更拥挤了，连一只蚂蚁也挤不进去，更别说是人了。
我正好奇是什么事儿，听见路人在议论“现在的驾驶员啊，没几个会真正开车的！”只见他门边说边摇手地叹息道“这个人，唉，没救了！”我听不懂他们在说些什么，便挨过去看，隐约地看见一个人，血淋淋地躺在路上，身旁有一辆变了样的自行车，他还在流血，不！应该说是他的鲜血在不停地往外涌。
路上的围观的行人都在议论纷纷，叫卖声、议论声、喇叭声……回荡在天空中。却没见有一个好心人去施救，当然也包括我了。
突然，人群中挤出一个看样子憨厚，但身强力壮的中年男子，他其貌不扬，人也不高，但做出了大为惊人的举动。
他掏出手机，“嘀嘀嘀”地按了几下，将手机放在耳边，顷刻，他说道：“喂，是警察局吗？这里发生了一场车祸，一行人被撞得鲜血直流，这是菜市场门口，快来解决！”说完，青筋突出的手将手机放回口袋，抱起那位叔叔，挤出人群，坐上三轮车，渐渐远去。我望着那远去的车辆，发呆。
我一直在想这件事，我为什么觉得美？今天这一刻，我终于明白了。那事的确美，那个人更美，但他却散发出金色的耀眼的光辉。这就是心灵美吧？
虽然我不知道事后如何，但我看出了一个人的品质，他那品质，是许多与他一样的平凡的人难以完成的！
这时，我发现乌云中，太阳正笑眯眯地探出头来，欣慰地笑着……
