幸甚至哉，表以诵志

昔年春月，吾得庄周之《逍遥游》。庄以大鹏作比，为文颇详密，然数阅全篇，始觉其意与吾差之矣，遂作此文，聊表吾心。

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《逍遥游》中，庄以大鹏起兴，后又引至于蜩与学鸠，认者二者虽形与态相差甚矣，然性相同且皆有所恃，故此弗能逍遥游也。逍遥游者，必乘天地之正，而游六气之辩，无所恃而游无穷也。于人必达“至人无己，神人无功，圣人无名”之境，吾于逍遥游，恐非甚解，然犹记吾师之记之吾：万物皆空，超然之境也。吾始无奇，然时久则疑念生。圣人以为乘天地、御六气、游无穷者之无所恃，然天、地、六气者莫非物也，如此，焉能称其无所恃邪？况世间万物，无所恃者何成之有？既无所成，又何逍遥游可言哉？

《心术》有云：善用兵者，使之有所顾，有所恃。其中恃者，依靠也。调兵遣将者必使将士无所顾忌而有所依靠。有所恃，可俾知不至于必败也。凡人有所恃，尺箠可迟虎，袒裼可逼乌获，战必胜也，此非有所恃而有所成邪？然手无寸铁，虫蜉可欺；手无缚力，儿童可戏，此无所恃而无所成也。如此，奈何超然处世，亦难免抑郁之时，身且不可自保，又有何逍遥可言哉？

夫千百年来，凡有大成者，盖恃外物以达其志。孔明借东风而破赤壁，太宗借明镜而知天下兴亡。花托叶衬，始得称道；月借天漆，终显皎洁。陆游诗云：《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间？诸葛之鞠躬尽瘁跃然纸上，一代忠臣，千古流芳；又贞观之治，尽显泱泱大唐本色，此非一代明君之所作为邪？故万世称焉。此二人已矣，而名著青史，功耀汗青，善恃他物耳。

滔滔江河，绝而过之，非能水也，假舟楫耳；千里之行，始于足下，非利足也，假舆马耳；君子生非异也，善假于物耳，故君子欲速达其志，非假于物不可也！

圣人以为，欲逍遥游，必顺万物本性，以求物我一体，则可无所恃而达也！然其终未解其难犹如蹩者登天。吾尝闻野有一树，笑一爬藤曰：依人而活，无能也！呜呼！此树可怜哉。其不知其亦依他而生。若如此言，其亦非无能之物邪？于物犹此，人何以堪？世人孕以母，长以父，材以师，终以子，以衣裳遮盖，以食物饱腹，无时无刻不恃于他物，孰能成长于世而孤独无依？得无易觅邪？若夫阮籍猖狂，太白孤傲，皆不可谓之逍遥也！否者何来穷途哭返，借酒浇愁之说。

吾尝细思，认为心之所想，意之所达，宁神静心，则思绪可游无穷，上达千古，下至未来，此非逍遥者邪？然此犹有所恃！恃者，心也。故所谓逍遥游，愚以为弗能独立而成焉！且如前言，天地六气皆物也，乘天地御六气以游无穷者，非无所恃。逍遥游者，必有所恃也。

庄之思于逍遥游，盖吾莫能甚解之也！奈何竖子不自量，妄自批点，然此非吾之恶以攻之，惟略陈鄙陋。故云：君子欲有所成，必有所恃；欲速达其志，必假于物也；欲逍遥游，无所恃焉能哉？此天地万物概莫能外也。有恃者，事竟成。

幸甚至哉，表以诵志。