程颐：北宋理学家和教育家
程颐（1033年-1107年），字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。
元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创 洛学 ，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃 独公一人 ，又对其兄程颢于荆公（王安石）之说， 意多不合，事出必论列 ，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称 二程 。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。程颐父亲程珦，曾任黄陂令，其母侯氏，随父任。
1033年，生于湖北黄陂。程颐自幼小聪明，十四五岁时，受学于理学创始人周敦颐。程颐幼承家学熏陶，18岁时，就以布衣身分上书仁宗皇宗。年少而怀有雄心大志。
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宋仁宗嘉佑元年（1056），程颐24岁，随父入京师，到太学读书，主管太学的教育家胡瑗尝以《颜子所好何学论》试诸生，程颐在这篇文章中写道： 君子之学，必先明诸心，知所养，然而力行求至，所谓自明而诚也，故学必尽其心。尽其心，则知其性，反而诚之，圣人也 ，这篇文章受到胡瑗赏识，胡瑗授于程颐 处士 的身份。他上书仁宗皇帝，指出北宋社会的危机，开出救治时政阙失的良方， 救之当以王道 ，宋仁宗未加理会。此后，他的名声和影响就更大了。此时开始在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。北宋嘉祐四年（1059年），程颐受诏，赐进士出身。
宋神宗熙宁五年（1072年）偕兄于嵩阳讲学。宋神宗元丰元年（1078年）知扶沟县， 设庠序，聚邑人子以教之 。程颐虽然没有考中进士，但按旧例，程家世代为官，其父程珦享有荫庇子弟当官的特权，而程颐却把每次 任恩子 的机会让给了本家族的其他人，自己没出去做官，长期以 处士 的身分潜心于孔孟之道，并且又大量接受学生，从事讲学活动。据今尚保存在河南嵩县程村的碑刻记载：宋神宗元丰五年（1082年），太尉文彦博鉴于程颐 著书立言，名重天下，从游之徒，归门甚众 ，就在洛阳呜皋镇的一个小村庄拨了一块土地，专门为他建修了一座 伊皋书院 （即伊）11书院），让他在此讲学近20年。宋神宗元丰八年（1085年），哲宗即位，王安石变法失败。由司马光、吕公著等人推荐，程颐被授为汝州（今河南临汝县）团练推官，西京（洛阳）国子监教授等职。在司马光等人的推荐书中说，河南隐逸之士程颐，博学好古，安于贫贱恪守节操，言必忠信，动遵礼义，希望朝廷让他出来做官，委以重任。程颐没有接受任命。次年应诏入京，受命为崇政殿说书，其职务是教皇帝读书。当时的宋哲宗年幼，司马光等人推荐程颐教他读书，共目的是让宋哲宗不再奉行宋神宗的改革政策。程颐就职之前，就给皇帝上奏，提出了君子应重视 涵养气质，薰陶德性 ，注重道德修养，还要经常接近品行高尚，敢于当面规劝君主之过失的臣僚。此外，他还提出，要让给皇帝讲书的侍讲官坐着讲，以示 等儒重道之心 （《二程集 论经筵事札子》）。上述建议，表现了自孔、孟以来，儒家学者不遗余力宣扬 圣王之道 和以 帝王之师 自任的本色。就职以后，他经常以向皇帝讲书的机会，借题发挥，议论时政。由于他在君主面前，敢于 议论褒贬，无所顾避 ，这就一方面使其名声越来越大，吸引了许多读书人纷纷向他拜师问学，另一方面也引起了一些朝臣对他的不满，有人指责程颐，要求把他 放还田里，以示典刑 （《道命录》）。在这种形势逼迫之下，他只好上书，自动要求辞职回乡。
程颐自北宋元祐三年（1088年）起，便基本上脱离了政治生活，在洛阳从事讲学活动。宋哲宗即位，以司马光的旧党人物上台，司马光，吕公著，韩绛等共同上疏，推荐程颐，宋哲宗元佑元年（1086）程颐以布衣受诏，任崇政殿说书，程颐竭尽忠诚，训导年幼的哲宗，完全是为了辅助国君实现尧舜之治，巩固封建王朝的统治，程颐由布衣一跃成帝王之师，致使一部分人对他反感，以苏轼为首蜀派同程颐为首的洛派互相攻击，引起了在京城两派对立局面，程颐受到谏议大夫孔文仲的奏劾，被罢去崇政殿说书之职。
北宋绍圣三年（1096年），在新、旧两党的斗争中，因新党再度执政，他仍被定为反对新党的 奸党 成员，贬到四川涪州（今四川绵阳市）。交地方官管制起来。后来，这种打击又累及于他的儿子和学生。北宋崇宁元年（1102年），恢复新法的宋哲宗还下令追毁了他的全部著作（实际上，由于其著作对巩固封建统治有用，在其门人保护之下，仍被保留下来）。程颐在此境遇下，不久病死于家。死后，洛阳地区凡与他有关系的朋友和门生都不敢去送葬。 故祭文惟张绎、范域、孟厚、尹（火享）四人。墓地遗址程颐墓在洛阳市南约25公里，今伊川县城西。
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程颢（1032年-1085年）、程颐兄弟都是北宋著名哲学家、教育家，是北宋理学的奠基人，世称二程。二程墓为程颢、程颐及其父程珦的墓地。包括程墓和程祠二部分，前为祠庙，后为墓冢。祠由门楼、厢房及大殿等组成，另有明清时代的石碑数十方。墓冢前有墓碑、供案及石羊、石马等，四周有坟墙回护。墓、祠一带古树参天，烘托出肃穆幽静的气氛。著作二程的著作有后人编成的《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等。其中 洛学 的著作计有二程的《遗书》25卷，《外书》12卷，《文集》12卷，以及《易传》、《经说》、《粹言》等。《文集》的前四卷是程灏的诗文集，后八卷是程颐的诗文集。《经说》中的《系辞》、《书》、《诗》、《春秋》、《论语》为程颐所作。《改正大学》为二程所作。《伊川易传》是程颐对《易经》的注解，这部书集中体现了二程的理学思想，是程颐平生用力最多的著作。《粹言》是由杨时精选后编写出来的二程语录。以上各种著作，已被合编为《二程集》，由中华书局出版发行于世。轶事典故程门立雪程颢、程颐兄弟俩都是宋代博学之士。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道： 啊，啊！他们两位还在这儿没走？ 这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。后人将此事称为 程门立雪 。表示求学者尊敬师长和心诚意坚。
学以圣人之道北宋皇祐四年（1052年），刚满二十岁的程颐随父亲程珦来到京师开封。位于铁塔下的太学，接纳了这位后来成为北宋思想界一代大师的青年才俊。宋朝的太学是皇室的最高学府。当时著名的教育家胡安定执掌太学。胡安定是两程之前 开伊洛之先 的人。一日，程颐游太学。见胡安定正在讲堂上问诸生 颜子所好何学 ?胡安定并以此文为题目让太学生写策论。程颐写了一篇《颜子所好何学论》： 颜子所独好学者，何学也?学以圣人之道也!程颐开宗明义，指出颜子一生追求研究的，是达到圣人的道德和境界!继而程颐指出：圣人是可学而知之。那么什么是圣人的道德境界呢?程颐说： 天地储精，得五行之秀者为人 。五行之秀即仁义礼智信。做到了五行，就进入了圣人的境界。五行为中， 中正而诚，则圣矣 。故颜子所好，则曰非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动 。胡安定读了程颐的文章后，当即约见程颐，并以学职之位相许。也就是说．一篇文章，使程颐由弱冠之年的儒生登上了堂堂太学的讲坛。圣人之仁，养物而不伤程颐不仅有高尚志向，同时有养物不伤的仁者情怀。有一次他看到家人买小鱼喂猫，便写了一篇《养鱼记》： 书斋之前有石盆池。家人买鱼仔食猫。见其煦沫也，不忍，因择可生者，得百余，大者如指，细者如箸。支颐而观之者竟日，始舍之，洋洋然，鱼之得其所也；终观之，戚戚焉，吾之感于中也。吾观古圣人书，观古圣人政禁，数罾不得入池，鱼尾不盈尺不中杀，市不得鬻，人不得食。圣人之仁，养物而不伤也如是。 读着这篇文字，我们看到程颐由爱鱼之生命而及万类天地中的生命，感受到他圣人之仁、养物而不伤的情怀。双凤送子宋朝仁宗时期，河南人程遹在黄陂县为官，继而落籍黄陂西郊程家乡坊。因积劳成疾，不幸病故，朝廷任命他的长子程珦为黄陂县尉。
北宋天圣十年（1032年），程珦的夫人候氏，一天夜里做了一个梦。梦中和官人一起逛花园。走到一棵梧桐树下，抬起头，看见梧桐树上有个雀窝，他们正准备爬上去掏雀蛋，忽见远处两只金凤笔直朝花园飞来。金凤越飞越低，在程夫人身边盘旋了一周以后，朝她胸怀扑来，程夫人赶忙将金凤紧紧搂住。官人望着两只金凤，仰天大笑，夫人就惊醒了。冇过几多时，程夫人怀孕了。生下长子，取名程颢，隔年，又生下次子程颐。程颢、程颐自幼好学，尊崇孔孟，才华出众，后来成为著名的理学家。明朝年间，人们建起一亭，命名为双凤亭。夜月楼程颢、程颐的父亲程珦，在黄陂做县尉，看中了凤凰台的环境幽静，就把这两个儿子送来读书，程氏兄弟在楼上发奋勤学，白天不下楼，每晚熬到三更。到了大年三十夜晚，俩兄弟还不休息。这时候，进来了一个素衣女子，上前道福。程氏兄弟问她： 你来做么事？ 女子含笑道： 奉太阴真君嫦娥仙子之命，特来给两位文曲星君掌灯。 说罢，用手指在粉壁墙上画了一个圆圈，顿时放出光华，清亮无比，照着弟兄俩夜读。附近的人都传：凤凰台，三十夜里出月亮，称为 夜月楼 。