人之愚在无德乎

仁者曰：人之愚在无德乎，由改革以来，人益不事德，今之世，不闻有德，有辄抹杀之，以为伪。独胡忠之属奋不流俗，犯笑焉，独进孤山，教后学，因坚持而为人师，世果群，怪聚笑，指目讥焉，而增与为言辞。忠以是得愚名，居深山，独枝教，每归乡，得讥焉。

忠行厚而善深，凡所行，多为世人所讥乎，然忠仍行之，或赞之德行，终不敢学于忠，恐讥乎以召闹取怒乎。

抑又闻之，古者重孝矣，将以孝之道责以古人，是先人尤用心者也。然数千年来，人不复行，何也？吾闻今世黄发无子赡之，其生无乐矣，子弃之，友远之，悲乎。繁城虽云乐，不如早还家，然无子为之。嗟乎！善之不存矣。

今之世人废古人之道，弃先人之言，以愚子孙。谄真者，讥善者，弃长者，愚子代。民工下岗之人，世人不齿，然今其德反不能及，其可怪也欤！嗟乎人性质泯灭也久矣，欲人之善也难矣。古之圣贤，其出人也远矣，由且积善成德焉；今之俗人其下圣人也亦远矣，而毁其德？是故善益善，恶益恶。善人之所以为善，俗人之所以为恶，皆出于此。

为人师，以德而教之：待父母，以孝为先；待兄长，以友相待；待伙伴，以友礼之。然于其身也，弃父母，谄兄长，谀伙伴，后学效焉，此乃误人子弟矣。

古之圣贤曰：人之初，性本善；性相进，习相远；苟不教，父之过；教不严，师之惰。始吾幼且少，不明就理，及长，乃知其道也。

人性本善，是故人因积善成德，比所以圣心备焉。故德源于心，根于性，学于境。如蓬生麻中，不扶而直；白沙在捏，与之俱黑。荀子有言：兰槐之根是为芷，其渐之潃，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

德，人之本心也。若为官者履为官之道，以民为本，则民顺之，民益强，国益富，然而不王者，未之有也，何不为之；若商人履行商之道，则可免牢狱之灾，心灵之苦，得人信，事业达，何不为之；若为师者行为师之道，则后学效之，故人尊之，学生敬之，然而为后人所唾，未之有也？若为民者行为民之道，遵法度，爱师长，孝父母，友朋友，谅敌人，然后为人所憎者，未之有也。晋文公改原得卫者，德也；吴起为世人所爱者，德也；孔子之所以为圣人，德也。

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吾知世人非全佞誉诬谀之徒，而今道德沦丧，皆非出于本心。佞誉诬谀之徒，性本善，而所以为后人所恶，后天之也。若今之世人每为事，三思而后行：本之善者以求其质，本之圣者以求其恒，本之忠者以求其洁，本之真者以求其静。此世人所以求德之源也。若之属苟自学之，则可得古人之道。

凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑无取乎，吾子幸观焉！