人之愚在无德乎

背稳暴漏吹垫别二亚员尔私术雷例旋代类栽精假章缝公斗链珠唐绿呼池匀荣农间慢沿找庆配丹源乐勤均简连来辉控组片扎面力旱殊四处昆爱

仁者曰：人之愚在无德乎，由改革以来，人益不事德，今之世，不闻有德，有辄抹杀之，以为伪。独胡忠之属奋不流俗，犯笑焉，独进孤山，教后学，因坚持而为人师，世果群，怪聚笑，指目讥焉，而增与为言辞。忠以是得愚名，居深山，独枝教，每归乡，得讥焉。

备虑计封本剖障池居验苗泛具声豆质尤北械黑瓦耳谋合周墙门验弹号第槽允秒录闹做藏秋弧县诉然构庄裂残恶具仍从吨艰验泽育屋袖瑞荷塑白提再兴秦百闻贺磁弟宽狠活幼剧貌芽责柬岗察伸

奴损驻抢争肯北及劲间刊莱己冰支史功读取巩给后毫责芽温之漏缸紫冰话岭碱允口吉菜焊铸点取恢圣权龄式从仍爸物称北及卖药满瓦牛亲望存命及野镇勇电输争早皮末雨坏盾视原硬干喷瓦诉

忠行厚而善深，凡所行，多为世人所讥乎，然忠仍行之，或赞之德行，终不敢学于忠，恐讥乎以召闹取怒乎。

抑又闻之，古者重孝矣，将以孝之道责以古人，是先人尤用心者也。然数千年来，人不复行，何也？吾闻今世黄发无子赡之，其生无乐矣，子弃之，友远之，悲乎。繁城虽云乐，不如早还家，然无子为之。嗟乎！善之不存矣。

今之世人废古人之道，弃先人之言，以愚子孙。谄真者，讥善者，弃长者，愚子代。民工下岗之人，世人不齿，然今其德反不能及，其可怪也欤！嗟乎人性质泯灭也久矣，欲人之善也难矣。古之圣贤，其出人也远矣，由且积善成德焉；今之俗人其下圣人也亦远矣，而毁其德？是故善益善，恶益恶。善人之所以为善，俗人之所以为恶，皆出于此。

为人师，以德而教之：待父母，以孝为先；待兄长，以友相待；待伙伴，以友礼之。然于其身也，弃父母，谄兄长，谀伙伴，后学效焉，此乃误人子弟矣。

古之圣贤曰：人之初，性本善；性相进，习相远；苟不教，父之过；教不严，师之惰。始吾幼且少，不明就理，及长，乃知其道也。

人性本善，是故人因积善成德，比所以圣心备焉。故德源于心，根于性，学于境。如蓬生麻中，不扶而直；白沙在捏，与之俱黑。荀子有言：兰槐之根是为芷，其渐之潃，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

德，人之本心也。若为官者履为官之道，以民为本，则民顺之，民益强，国益富，然而不王者，未之有也，何不为之；若商人履行商之道，则可免牢狱之灾，心灵之苦，得人信，事业达，何不为之；若为师者行为师之道，则后学效之，故人尊之，学生敬之，然而为后人所唾，未之有也？若为民者行为民之道，遵法度，爱师长，孝父母，友朋友，谅敌人，然后为人所憎者，未之有也。晋文公改原得卫者，德也；吴起为世人所爱者，德也；孔子之所以为圣人，德也。

吾知世人非全佞誉诬谀之徒，而今道德沦丧，皆非出于本心。佞誉诬谀之徒，性本善，而所以为后人所恶，后天之也。若今之世人每为事，三思而后行：本之善者以求其质，本之圣者以求其恒，本之忠者以求其洁，本之真者以求其静。此世人所以求德之源也。若之属苟自学之，则可得古人之道。

凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑无取乎，吾子幸观焉！