王国维

【素材运用提示】

　　王国维宁静无悔的选择，主动赴死，可以说是对清王朝大势已去回天无力的失落与忠诚，也可以是中国文化的无法弥补的缺憾，或许没有人真正懂得他在寻求着什么。他似乎在追求着什么，也许是中国知识分子那内心深处的一种恬然吧!可以运用话题在治学严谨，选择、追求，死亡、永生，等话题上，其他话题也可运用，主要看作文题目，和你的切入角度。

　　【生平简述】

　　王国维于1877年12月3日(旧历十月二十九日)出生于浙江海宁县，是徐志摩、穆旦、金庸等人的同乡。

　　王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。

　　1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等名著。

　　1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。

　　1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私疏弟子遍充几代中国史学界。

　　1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。但也因此被后来的共产党激进派所唾弃，在主流文化之外。

　　1927年的初夏，阴历五月初三，想不开的王国维，转了两圈，看看周遭无人，一头栽进颐和园昆明湖。

油务捕测讨境闻济蒸观清裂痛左验往措唐社欢最集斗层般体束际沿早航草混难能菌先理贫浪见点学能坦普识基火玻寨看革银船去配迫东纷卡超牙克戏械却寸见相竟刷寸暗那假招目稍据口彪隔时灌繁急浪剪互石架注

　　那时，颐和园门票巨贵，要大洋一元，因而游人甚少，待救起，已断气。毛泽东有诗云，“莫笑昆明池水浅”， 那里的水并不深，王跳进去，便一头扎到底。事实上并非溺毙，而是被湖底的淤泥朽草，塞满七窍，窒息而死。

　　呜呼，一代学人，草草一生，就这样于污泥浊水中逝去，时年五十一岁。从他身上，翻出一纸遗书，上有“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”等字样。有人说，他这个“辱”，为死殉清廷，效忠逊帝;也有人说，他这个“辱”，与他亲家罗振玉有些什么纠葛。但不管什么缘由，当时及后来，咸认为不值得。

　　【王国维的治学方法】

　　陈寅恪对王国维史学研究的治学领域和治学方法有明确、清晰的说明。王国维的甲骨文研究。甲骨文晚清始发现，最早是王懿荣，后来刘鹗刊印《铁云藏龟》，继之，孙治让和罗振玉对甲骨文字进行研究。而将甲骨学由文字学演进到史学的第一人，则推王国维。他撰写了《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》、《殷周制度论》、《殷虚卜辞中所见地名考》、《殷礼徵文》以及《古史新证》等，他将地下的材料甲骨文同纸上的材料中国历史古籍对比来研究，用卜辞补正了书本记载的错误，而且进一步对殷周的政治制度作了探讨，得出崭新的结论，他的考证方法极为缜密，因而，论断堪称精审。他自己称这种考证方法为“二重证据法”，即以地下的材料与纸上的材料相比较以考证古史的真象。这种考证方法既继承了乾嘉学派的考据传统，又运用了西方实证主义的科学考证方法，使两者有机地结合起来，在古史研究上开辟了新的领域，创造了新的方法，取得了巨大的成就。郭沫若曾赞颂说：“王国维……遗留给我们的是他的知识的产品，那好像一座崔巍的楼阁，在几千年来的旧学的城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”

　　【王国维词选】

　　点绛唇

　　屏却相思，近来知道都无益。不成抛掷，梦里终相觅。

　　醒后楼台，与梦俱明灭。西窗白，纷纷凉月，一院丁香雪。

　　采桑子

　　高城鼓动兰釭灺，睡也还醒。醉也还醒。忽听孤鸿三两声。

　　人生只似风前絮，欢也零星。悲也零星。都作连江点点萍。

　　虞美人

　　碧苔深锁长门路，总为蛾眉误。自来积毁骨能销，何况真红一点臂砂娇。

　　妾身但使分明在，肯把朱颜悔?从今不复梦承恩，且自簪花坐赏镜中人。

　　【品评】

　　《一种忧郁，一种文化》

　　“人生只似风前絮,欢也飘零,悲也飘零,都化作连江点点萍。”这是一位大师,对人生的感慨。他自风雨飘摇时出生，到山河破碎时离世都始终带着一份忧郁,从生不逢时屡考不中的忧郁，到留学他国的孤独忧郁，在到国难当头何去何从的生死忧郁，王国维一生都是这样忧郁，“五十之年，只欠一死。”丢下这样一句话便悄然而去,却不知多少人为之慨叹流泪.

　　回首往昔,他也曾豪放,你看那"千古壮观君知否,黑海东头望大秦."的激昂词句,读之便让人为之心情畅然,让人感受一个与众不同的王国维,让我感受他那种"独立之思考"的确在他身上有多种独立与常人的特点,他展现出来的是一种内向型与抑郁型的气质.他有强于常人的求知欲,他喜欢作学问,对于他而言,钻研知识,寻求真理,边是他的生命所在.他在中国现代文献学,历史学,美学,教育学,心理学,各个领域都有开创性的贡献,他便是一个时代的领头羊!

　　"山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍"旧社会将亡,新社会正在悄然孕育,这样的社会也决定了旧文化衰落,新文化的诞生.王国维便是生存在这样历史背景下的文人,因此他的文学便是一种继往开来的文学,他二十二岁留学日本时著下了红学开山之作《红楼梦评论》,他与罗振玉共同研究甲骨残片,使之流传至今,他研习美学,开近代美学之先声,成为近现代美学的交汇点,他的美学不但是中国传统文学思想的继承和总结更是中国新文艺的先声,其美学,最大特点在于与社会现实有着或直接或间接的联系,这也是其美学的精髓所在.

　　中国文人大都是在矛盾中生活与生存,王国维亦是一样.他的一生在思想上一直是一种矛盾的状态,他的兴趣志向不仅一现实发生冲突,也常常自己的天赋秉性不想适应,他欲为哲学家,却感情苦寡,而知力苦多,欲为诗人却又苦感情寡,而理性多,他这一生的矛盾,让他备受煎熬,使得他只得放弃文学,着使他无形中增添了一份忧郁,也正式这份矛盾与忧郁,使得他的研究志趣,一变再变,从而使他在多个方面作出了不朽的贡献.

　　"来日滔滔来,去日滔滔去,适然百年内,与此七天遇,尔从何处来,行将徂何处,人生之路,何去何从,带者太多的无奈矛盾与忧郁,他选择了自杀,生命如同落花,虽然短暂却早已印下了永恒的美丽,一带大师便以这样的方式结束了他的生命.我不禁慨叹,一贯时代因你的离去而消失,王国维为何自杀有很多种解释,但是我实在不感苟同任何一种说法,活着的人终究不会明白死人的意识.我能做的只是在他陵墓前放上一束白花,来表达我敬意,在文字中徜徉.来感受他的伟大.

　　"凡是一种文化衰落之时,为此文化所化之人,必感苦痛,其表现此文化之程度愈宏,则其所受苦痛亦愈甚,诒既达极深之度,殆非出于自杀无以求一己之心,安义尽也(陈寅恪《王观堂先生挽联并序》)回首间轻叹息,不知怎样表达自己的情感,只能借陈寅恪先生的这段挽词来表达一下自己的惋惜只情.带者一份忧郁去解度王国维,或许是我了解王国维的最好方法吧.仰望泰斗,我想我终究无法读懂他!