周敦颐:北宋思想家、理学家、哲学家、文学家
周敦颐(1017年―1073年),原名敦实,别称濂溪先生,因避宋英宗旧讳改名敦颐,字茂叔,号濂溪。北宋五子之一,北宋道州营道楼田堡(今湖南道县)人。北宋思想家、理学家、哲学家、文学家。主要著作有《太极图说》、《易通》,后人编成《周子全书》,《爱莲说》、《周元公集》。生平宋天禧元年(1017年),周敦颐出生于湖南省道县。幼年丧父,宋天圣九年(1031年)随母投靠舅父龙图阁直学士郑向。
24岁时,因其舅父的荫子关系,被朝廷任命为洪州分宁县主簿。到任后,该县有一疑案久不能决,周敦颐在解决此案中便初次显示了他的才能。宋庆历四年(1044年)调南安(今大余)军司理参军。第二年,南安有一狱四,法不当死,而转运使王逵却决定严加处理,众官虽觉不当,但他们慑于王的权势,不敢出面讲话,惟敦颐独能据理力争,王逵不听,他便弃官而去,气忿地说: 如此尚可仕乎?杀人以媚人,吾不为也。 (《宋史 道学一》本传)王逵终于省悟,放弃了原来的意图,囚犯免于死刑。
庆历六年(1046年),二程的父亲大理寺臣程响在南安认识了周敦颐,见他 气貌非常人 ,与之交谈,更知其 为学知道 ,同他结为朋友,随即将两个儿子程颢、程颐送至南安拜其为师受业。是年冬,移郴州郴县(今湖南郴县)县令。宋皇祐二年(1050年)改任桂州桂阳(今湖南汝城县)令。宋至和元年(1054年)改授大理寺丞,知洪州南昌县(今江西南昌)。到任时,当本地人得知他就是当年在分宁做官时能辨明疑案的周敦颐,就高兴地说: 是能辨分宁狱者,吾属得所诉矣。 (《宋史 道学一》本传)宋嘉祐元年(1056年)改太子中舍,签书署合州判官,共计五年。嘉祐六年(1061年),迁国子监博士,通判虔州。宋治平元年(1064年)移任永州通判。宋熙宁元年(1068年),转虞部郎中,擢提点广南西路刑狱,次年移知南康军。熙宁五年(1072年),定居于庐山濂溪书堂,熙宁六年(1073年)六月,病死于此,终年57岁。周敦颐墓又称濂溪墓,位于江西省九江市庐山区莲花镇周家湾之栗树岭,墓区总占地面积4.3万平方米。十年动乱期间,濂溪墓地面建筑遭到严重破坏,但地下墓仍保存完好。1999年,在香港周氏宗亲总会的资助下,完成了濂溪墓第一期修复工程,使珍贵历史遗迹得以保存。去年以来,在江西省、九江市有关部门的关心下,香港周氏宗亲总会再出100余万元巨资复修该墓。
1959年,濂溪墓被列为省级文物保护单位。经过修复,建成有牌楼、门楼、濂溪祠、爱莲池等景点。史籍记载《宋史 卷四百二十七 列传第一百八十六》成就周敦颐在治学中,提出许多新问题,并作出新的论断,把儒学推进了一步。他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念,为后世的理学家反复讨论和发挥,构成理学范畴体系中的重要内容。成为宋明理学的开山祖师。南宋理宗时,诏从祀孔子庙堂,其理学奠基者地位为官方所承认。宇宙生成论周敦颐以儒家学说为基础,融合道学,间杂佛学,提出 太极而无极 的宇宙生成论。他认为,无极(无)生太极(有)。无极能动能静,动则生阳,静则生阴。动之极则走向静,静之极又回复为动,一动一静 互为其根 。阴阳生两仪(天地)。再阴变阳合:生水、火、木、金、土五行。五行之气流动,推动春、夏、秋、冬四季运转。故五行统一于阴阳,阴阳统一于太极,太极本原于无极,无极是宇宙生成的根本。阴阳二气与五行之 精 巧妙凝合,又形成男女。变化无穷的万物中,人得天地之 秀 而为万物之灵。五行之性触感外物而动,则呈现恶与善,形成错综复杂的万物。至诚 主静 道德论周敦颐在宇宙生成学说基础上,又提出 至诚 和 主静 的道德论。他认为,人性有五品,即刚善、刚恶、柔善、柔恶和中;适中是最完善的人性,其余诸品皆有缺陷。只有达到 至诚 境界,人性才能完善。因为 诚 源于宇宙的本原,体现太极的道德本质。是五常(仁、义、礼、智、信)的根本,是行为的渊源,是圣人立身之德。达到 诚 ,则进入至高至善的道德境界,成为圣人。为达到 至诚 ,提出 主静 的修养方法。让人们惩忿窒欲,迁善改过,从寡欲达到无欲。无私无欲,便成为至圣。这样的圣人,便可与天地之德、日月的光明、四时运行之序、鬼神作凶吉等最高法则相符合。他还从道德论的角度,阐述礼乐。认为礼就是理(条理),阴阳有理而和,君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇,万物皆得其理而后和。乐就是和,阴阳理而后和,万物也有其理而后和。故要先讲礼、而后读乐。在圣五制礼法、修教化、三纲正、九畴叙、百姓大和之后,乃可作乐。乐的作用是平天下之情,故乐声应 谈而和 。使人不起欲念,心如死水。乐声淡、乐辞善、可移风易俗。妖声艳辞,则败坏风尚。古圣人作乐,以宣畅和心,使天地和、万物顺,感动神祗、鸟兽。文以载道 论周敦颐提倡 文以载道 。强调文辞是艺,道德为实。笃其实而书之,美则爱、爱则传,贤者得而学之,是为教化。不务实,虽业师保勉,人也不学。不知务道德,而专以文辞为能,是 虚车 ,实为弊端。明慎用刑 论周敦颐政治主张的中心是 顺化 。指出圣人在上,以仁育万物,以义正万民。圣人修仁义之德,万民才能接受教化,化而为善。同时,也强调刑罚,认为天以春生万物,以秋成万物。故圣人法天,以政养万民,以刑治世。但要 明慎用刑 。主刑者,掌握人的性命,不可不慎,要中正明达。倾向改革鉴于北宋积贫积弱的局面,周敦颐提倡要认识天下之势。天下形势极严重,则不可挽回。认识形势严重,要靠力量挽回。认识不早,力量不积,则无力与人竞争,是天意。不早认识,不积蓄力量,不用力挽回形势,则是人事问题,不能怪天意。故政治上倾向改革,称赞新政。根据长期的仕宦和讲学的实践,强调尊师重道。指出师道立,则善人多;善人多,则朝廷正,而天下治。
轶事命名五星堆天禧五年(1021年)重阳节,周辅成同几位兄弟一起聊天,共度重阳。当时秋高气爽,远处青山如黛,近处田野里的禾根豆一片金黄。特别是村前的五个土墩子,引起了大家的兴趣。大家商量着要为这五个土墩子起个名,但一时又想不出什么名最为合适。这时,正在旁边玩耍的小敦颐,看到大人们沉思的样子,就脱口而出,说这五个土墩就像五颗星星。那东边的叫木星,南边的叫火星,西边的叫水星,北边的叫金星,中间的叫土星,合在一起,干脆就叫做 五星堆 。大人们听了,都觉得小敦颐讲得有道理,于是就将这五个土墩正式命名为 五星堆 ,并作为楼田保的一景。少年立志周敦颐从小聪明好学,勤于思考。遇到什么问题,喜欢寻根究底,不搞明白决不罢休。他会经常向父亲提出一些看似稀奇古怪的问题,如什么天上的星星是怎么来的,太阳为什么东起西落,月亮为什么有盈亏圆缺,为什么会刮风下雨,地上的万事万物是怎么形成的,等等。对于周敦颐提出的这些问题,周辅成总是不厌其烦,尽自己所知给予解答。当然,这其中的很多问题,周辅成是没有办法回答清楚的。一方面,受周辅成的知识所限,另一方面也是受当时的科技水平所限。而周辅成也非常喜欢周敦颐的这一性格。随着年龄的增长,周敦颐的知识也不断地增长,学业大有进步。到十二三岁时,周敦颐已经读完了《四子书》(即《四书》)和《书经》、《诗经》、《礼经》、《春秋》等儒家典籍,有的还能背诵得滚瓜烂熟。同时,周敦颐还能写出一手好文章,不仅立意新颖,而且有着自己的独特见解。对于儿子的进步,周辅成心里感到很欣慰。为了弄清周敦颐的人生志趣,周辅成进行了比较长期的观察。一次,周辅成在同周敦颐的交谈中,周辅成要儿子谈谈将来的志向。周敦颐说,自己长大后并不想做官,而是想在孔孟学说的基础上,再吸收各家学说之精华,将儒家学说推进一步,以便正人心,辟邪说。周敦颐的回答,在周辅成的心里引起了巨大的震动,可以说是一石激起千层浪,也可以说是石破天惊。
月岩悟道月岩位于都庞岭东麓,距周敦颐故居约七公里。岩洞内周围削壁千仞,白石璀莹。这个巨大的岩洞,还有东西两座洞门。最为奇特神秘的是,在这个岩洞内的不同位置,可以看到不同的景物变化。如果你从东洞门进,朝西洞门行走,往头上的洞口看去,开始只能见到一弯 残月 ,形似蛾眉,如下弦月。再往前走,那 月亮 像镰刀、像小船,由缺而圆。到了岩洞中央,当顶便是一轮 皓月 ,成为 望月 。继续往前走,这轮 皓月 又逐渐由圆而缺,最后又是蛾眉一弯,成为 上弦月 。正是由于这种不同方位引起的景物变化,使月岩在人们的心目中充满了神秘感,月岩的名气也不胫而走。相传周敦颐十四岁时,曾筑室于月岩,在那里读书并在那里悟得 无极而太极 的道理,为其后来学术思想的发展奠定了基础。
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评价胡宏《通书略序》: 今周子启程氏兄弟以不传之妙,一回万古之光明,如日丽天,将为百世之利泽,如水行地。其功盖在孔孟之间矣。黄宗羲《宋儒学案》: 孔子而后,汉儒止有传经之学,性道微言之绝久矣。元公崛起,二程嗣之 若论阐发心性义理之精微,端数元公之破暗也 。