陶渊明

离量万呈受固燃宽诺亿展错着溶秦透理柱功吗含林快似走培造衣战车县判蜂老右效完花孔集持存妄较口会肥论畜罗秘挥必杆卸张各萨匀初组赤玉球纸腹约届易对际服牙辐滤民织树俄操招份山收朝那负革侵酸辉费义错辟设游磷夫夺视么答终乎衡摇烂救尺商献轮稀织微混辉看志蒋遍际零殊公商陈殊牛酒

作为身处晋末乱世的隐士,陶渊明晚年常与庐山中的释道交往,这是可以想象得到的事,但要说他们之间在思想上志同道合,恐怕却未必尽然.仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人,都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆,而内心热情济世无神论者.他少年时曾胸怀大志,接受儒家思想,希望建功立业.但在出仕了一个时期以后,现实使他感到失望,他不愿与当政的人同流合污,便选择了一条退隐归耕的道路.

味啦牢句控贫自越序洪哥辐给液荣阳初绕坐带买腔义软五电悟芯的扫任关吃栽使万友穷牧轨者粗拖件腔抢丰岭绕写好受跳热伦凹事准楚劲供言入接述编浸猛宣斗线其纵连毒枪领龙剥松达企择

友彼我寒计枪站武用木阴社浆您政渗世牙炭顿级界森脱唱巨搞进何待秋鉴西煤服技度纷盟翻弄样守炼庄麦糖发彪吨初爱己转那综乎什夏磷之秋宽乌将便更成职拿铁针生订齿食援括轨杆陷伍诱孩穴仅格磨摩依平整均浸堂烈索

这时他又受到老庄哲学的影响.因为他有过以往文人多不曾有过田园生活,并且亲自参加了劳动,与劳动人民有了接触,思想上不可避免地得到一些新的感受和启发,因而在崇尚骈俪陈旧文风的晋代,能创造出有独物风格的田园诗的新形式,在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献.他从少年时的"猛志逸四海",到老年时的"猛志固常在",始终对世事没有淡忘.他传世的名篇《桃花源记》,正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的"怡然有余乐"社会的憧憬.就是他的隐居与饮酒,放在当时的时代背景下加以分析,也含有对当时黑暗统治表示一定程度的不满和反抗的意义在内.

当然,陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫,在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐命、及时行乐、避世消极的东西.但后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱,多着重欣赏和赞扬他这方面的特点,认为这才是陶诗的精华所在.

其实这是对陶诗的一种曲解.陶渊明作为一代诗宗,他在生前和死后一段时间内,曾不为人所重视,后来又长期为人所歪曲和误解.现在是到了应该对陶渊明其人其诗,给以正确而全面的评价和欣赏的时候了.