文学作品2000字20篇
1、西湖，就是镶嵌在这天堂里的一颗明珠。
2、像钻石那么闪亮的小露珠；像水晶那么透明的小露珠；像珍珠那么圆润的小露珠。
3、我顺着柳荫小路漫步，只见那依依的垂柳，仿佛像少女羞涩的低着头，在朝辉中舒展着柔美的身姿。
4、岸边的华灯倒映在湖中，宛如无数的银蛇在游动。
5、小河清澈见底，如同一条透明的蓝绸子，静静地躺在大地的怀抱里。
6、花越开越密，越开越盛，不久便挂满了枝头。走近看，仿佛是一个个活泼的小喇叭，正鼓着劲儿在吹呢。
7、树像一朵绿色的云，从大地上升起。
8、那里的天空总是那么湛蓝、透亮，好像用清水洗过的蓝宝石一样。
9、云彩像一朵朵洁白的羽毛，轻轻的漂浮在空中。
10、村子里一棵棵黑油油的广柑树，就像一把把巨大的伞，挺立在那里，满树都闪着细碎的银光。
11、春风像一只彩笔，把整个世界勾勒得更加绚丽多彩。
12、玉盘似的明月高挂在淡蓝色的天空中，月光像流水一样泻下来，大地一片银白色。
13、春风像个慈祥的母亲，拂着你的脸颊，使你感到舒畅，心旷神怡。
14、金黄的向日葵，碧绿的白杨树，紫红的喇叭花，还有数不尽的鲜花嫩草，都像俊俏的小姑娘戴上了美丽的珠宝，显得更加生机勃勃。
15、平静的湖面，犹如一面硕大的银镜。
16、天渐渐破晓，淡青色的天空镶着几颗残星，大地朦朦胧胧的，如同笼罩着银灰色的轻纱。
17、孤山东边的白堤和西南的苏堤，就像两条绿色的绸带，轻柔地飘浮在碧水之上。
18、东方天边的彩霞时刻在变幻，如霜枫，如榴火，如玛瑙，如琥珀。
19、港湾里闪耀的灯光，像五颜六色的焰火溅落人间。
20、站在柳丝轻拂的西湖边放眼远眺，只见湖的南北西三面是层层叠叠、连绵起伏的山峦，一山绿，一山青，一山浓，一山淡，真像一幅优美的山水画。
21、明净的湖水晃动着绿岛和白云的倒影，仿佛仙境一般。
22、马路上一串串明亮的车灯，如同闪光的长河奔流不息。
23、在藏语中，拉萨是圣地的意思，那么，这湛蓝的天就是圣地的窗帘了。
24、月亮默默的从江心升起来了，圆圆的、亮晶晶的，好像一个银盘。
25、山坡上，大路边，村子口，榛树叶子全都红了，红得像一团团火，把人们的心也给燃烧起来了。
26、石头就是书。你们看，这石头一层一层的，不就像一册厚厚的书吗？
27、这些流云在落日的映照下，转眼间变成一道银灰、一道橘黄、一道血红、一道绛紫，就像是美丽的仙女在空中抖动着五彩斑斓的锦缎。
28、天空中出现了一道彩虹，宛如一座彩桥悬在上空。
29、一到夜晚，整个香港就成了灯的海洋。
1、西湖，就是镶嵌在这天堂里的一颗明珠。
2、像钻石那么闪亮的小露珠；像水晶那么透明的小露珠；像珍珠那么圆润的小露珠。
3、我顺着柳荫小路漫步，只见那依依的垂柳，仿佛像少女羞涩的低着头，在朝辉中舒展着柔美的身姿。
4、岸边的华灯倒映在湖中，宛如无数的银蛇在游动。
5、小河清澈见底，如同一条透明的蓝绸子，静静地躺在大地的怀抱里。
6、花越开越密，越开越盛，不久便挂满了枝头。走近看，仿佛是一个个活泼的小喇叭，正鼓着劲儿在吹呢。
7、树像一朵绿色的云，从大地上升起。
8、那里的天空总是那么湛蓝、透亮，好像用清水洗过的蓝宝石一样。
9、云彩像一朵朵洁白的羽毛，轻轻的漂浮在空中。
10、村子里一棵棵黑油油的广柑树，就像一把把巨大的伞，挺立在那里，满树都闪着细碎的银光。
11、春风像一只彩笔，把整个世界勾勒得更加绚丽多彩。
12、玉盘似的明月高挂在淡蓝色的天空中，月光像流水一样泻下来，大地一片银白色。
13、春风像个慈祥的母亲，拂着你的脸颊，使你感到舒畅，心旷神怡。
14、金黄的向日葵，碧绿的白杨树，紫红的喇叭花，还有数不尽的鲜花嫩草，都像俊俏的小姑娘戴上了美丽的珠宝，显得更加生机勃勃。
15、平静的湖面，犹如一面硕大的银镜。
16、天渐渐破晓，淡青色的天空镶着几颗残星，大地朦朦胧胧的，如同笼罩着银灰色的轻纱。
17、孤山东边的白堤和西南的苏堤，就像两条绿色的绸带，轻柔地飘浮在碧水之上。
18、东方天边的彩霞时刻在变幻，如霜枫，如榴火，如玛瑙，如琥珀。
19、港湾里闪耀的灯光，像五颜六色的焰火溅落人间。
20、站在柳丝轻拂的西湖边放眼远眺，只见湖的南北西三面是层层叠叠、连绵起伏的山峦，()一山绿，一山青，一山浓，一山淡，真像一幅优美的山水画。
21、明净的湖水晃动着绿岛和白云的倒影，仿佛仙境一般。
22、马路上一串串明亮的车灯，如同闪光的长河奔流不息。
23、在藏语中，拉萨是圣地的意思，那么，这湛蓝的天就是圣地的窗帘了。
24、月亮默默的从江心升起来了，圆圆的、亮晶晶的，好像一个银盘。
25、山坡上，大路边，村子口，榛树叶子全都红了，红得像一团团火，把人们的心也给燃烧起来了。
26、石头就是书。你们看，这石头一层一层的，不就像一册厚厚的书吗？
27、这些流云在落日的映照下，转眼间变成一道银灰、一道橘黄、一道血红、一道绛紫，就像是美丽的仙女在空中抖动着五彩斑斓的锦缎。
28、天空中出现了一道彩虹，宛如一座彩桥悬在上空。
29、一到夜晚，整个香港就成了灯的海洋。
马的文学形象在中国最早的诗歌总集——《诗经》(前206—公元220年)即出现《小雅·车攻》，是描写周宣王与诸侯会猎的诗，其中有句：“我车既攻，我马既同，四牡庞庞。驾言徂东。”说的是我的车多坚固，我的马齐整又威武，四匹公马强有力，驾车向前迅速。
马的文学形象在《楚辞》中也不罕见。屈原的《离骚》中有“乘骐骥以驰兮，来吾道夫先路”，“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”，骏马在诗人的笔下是象征，也是比喻，有深刻的寓意与寄托。
在秦末古乐诗有《爱妾换马》一题。爱马比妾还亲，把人与动物等量齐观。
汉武帝刘彻作有 《天马歌》与《西极天马歌》二首，是专门咏马的作品。汉武帝得宝于后土祠旁，秋马渥洼(传说中产神马之处)水中，于是写下 《天马歌》：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮蹄万里，今安匹兮龙为友。”
三国魏曹植的《白马篇》，以白马陪衬，着意写“视死忽如归”的“幽并游侠儿”，气韵生动。
唐李白 《紫骝马》本为乐府歌辞，也是以马喻人描写征儿豪气之作。“紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。临流不肯渡，似惜锦障泥。白雪关山远，黄云海戍迷。挥鞭万里去，安得念春闺。”宋元明清，诗人咏马之作很多，难以列举。
在散文中，借马抒怀者也有不少名作，如唐代韩愈的《马说》，清代方苞的《辕马说》等，也有脍炙人口之作。至于民间文学中有关马的传说就更多了。在《三国演义》中，有刘备马跃檀溪的故事。蒙古族有关马头琴的传说，具有深深的感人魅力。满族的民间故事《花莫利》，写一匹名叫莫利的骏马立下赫赫战功的故事，也生动感人。在古代的文学作品中，马的地位是崇高的。
《一千零一夜》是世界各国人民熟知的阿拉伯经典文学作品。
是一个幻想故事世界，人们一看，便会在此尽情遨游，还会有峰回路转，柳暗花明的奇感！定会让你在字里行间流连忘返！我觉得这《一千零一夜》里的故事有好有不好，比如说《渔夫朱德尔的奇遇》就属于不好，朱德尔是靠力量和运气来获得幸福的，但《阿拉丁的神灯》就是属于好一类里的，因为阿拉丁靠的是一颗不气馁、勇敢的一颗心来夺得幸福的。我之所以喜欢阿拉丁这个人物，因为阿拉丁是一个只知道吃喝玩乐的穷小孩，一次偶然的机会， 在一个魔发师的引导下，他得到了一盏神灯。在自己的努力下，他过上了幸福的生活。我觉得人不仅要靠运气，还要靠自己的智慧，不然的话， 一旦失去了神灯，就没办法了。阿拉丁的智慧表现在，他失去了神灯后，依然凭借自己的智慧杀死了魔发师，夺回了神灯。
《阿拉丁神灯》让我知道了做人要善良，乐于助人，面对困难，要机智应付，从容面对。总之，这本书里的童话故事让我领悟到：做人要诚实，不能占别人的便宜，应该自己努力争取。也明白了遇到问题时不要紧张，害怕，只要努力，任何困难都有解决的办法。
我想：我们努力应该让自己的能力得到淋漓尽致的发挥，让我们的生命充满奇迹！
上一个世纪的某一个年代，一场突如其来的战争打破了中原的宁静。
根据那次战争，有一些人写下了一本本红色革命文学作品，当然我也看过。
其中我最感兴趣的是《钢铁是怎样炼成的》这本书。主角是保尔。柯察金·保尔？柯察金当过童工，从小就在社会最低层饱受折磨和侮辱。后来在朱赫来的影响下，逐步走上革命道路。其后他经历了一系列的人生挑战，使自己越来越坚强。即使在伤病无情地夺走他的健康，使他不得不卧在病床上时，他仍不向命运屈服，而是以顽强的毅力进行写作，以另一种方式实践着自己的生命誓言。为理想而献身的精神、钢铁般的意志和顽强奋斗的高贵品质。
我们的爷爷奶奶的那个年代里，吃不饱睡不暖过着穷苦的日子，伟大的毛主席和共产党员给我们带来了美好的生活。当年外国人，蒋介石日夜侵入我国，烧杀抢掠人们叫苦不迭。不止这样，他们还对我们的间谍严刑拷打，实在不行就用权力金钱去讨好他，还不行的话就杀了他们。找不到间谍就滥杀无辜。当年清朝政府腐败无能使得外国人大批侵入，还设立了殖民区，我们的人不能进去。有时他们这些达官贵人觉得不爽就来欺负我们的人民。再看现在我们过上了富裕的生活，用着高科技，还能吃上美味的菜，在那个年代恐怕连豆腐也吃不上了。毛主席和他所领导的八路军新四军为了让我们过上好日子拼死在前线，他们也许在想：打赢了这场战就能过上好日子了，为了自己的亲人我们要坚持到最后。
除了《钢铁是怎样炼成的》还有《把一切献给党》、《青春之歌》、《林海雪原》、《铁道游击队》、《新儿女英雄传》、《苦菜花》、《红岩》、《星星之火》、《暴风雨所诞生的》、《山呼海啸》、《桥隆飙》等等。《小兵张嘎》中的张嘎在1936年失去了奶奶，那是他唯一的亲人。从那以后参加了八路军大闹鬼子司令部，成了小英雄。说实话失去亲人的痛苦，不是常人所能接受的，在我失去亲人的时候我没哭，因为我在想：万物有生就有死，命运是天注定的，死对任何人来说都很容易，但对死的恐惧与伤痛是任何人都承受不了的。想想上个世纪的战争带走了多少革命战士的生命啊！有广东人有徐佩旒，徐礼明，徐日培，徐广滔，徐临端，徐茂燎，徐松根，徐满凌，徐昭良，徐培添，徐保生，徐廉辉，徐容九，徐进炤，徐褶成，徐应安，李柄辉，李晚，李文楷，李文甫，李雁南，陈春，陈潮，陈文褒，罗仲霍，罗坤，庞雄，周华，游寿，江继复，郭继枚，劳培，杜凤书，余东雄，马侣，黄鹤鸣，饶辅廷，张学铨，周增，林修明。福建人有方声洞，冯超骧，罗乃琳，卓秋元，黄忠炳，王灿登，胡应升，林觉民，林西惠，林尹民，林文，林时爽，刘六符，刘元栋，魏金龙，陈可钧，陈更新，陈与焱，陈清畴，陈发炎。广西人有韦树模，韦荣初，韦统淮，韦统钤，李德山，林盛初。四川人有秦炳，喻培伦，饶国梁安徽人有程良，宋玉琳，石德宽。机智勇敢的小嘎子，临危不惧的王二小，英勇善战的小飞虎队……都给我留下了不可磨灭的印象。
红军战士一起抓汉奸、杀鬼子、攻城池，屡立战功，使他在战火中、马背上迅速成长。我们要向革命烈士学习那种坚贞不屈的精神！
每当妈妈说仙海，我就会冷不丁的插一句“我知道，仙海就在蓬莱仙岛、、、、、、”但很快从妈妈的微笑中，我感到妈妈说的仙海不是我去过的“八仙渡海”的地方。这让我对妈妈说的仙海充满了好奇和向往；仙海的岸边也有铁拐李和张国老？也有驼着八仙破浪过海的大葫芦？带着猜想和疑问，我盼到了可去探究仙海的礼拜天。
背着海蓝色小背包，在妈妈的带领下，约了同学一起，去我盼望已久的仙海。
我渴望再看见海，看见因海才有的银色沙滩、和海浪一波又一波滚滚而来，然后轻轻抚平沙滩上、人们深凹的脚印。就像妈妈哼着催眠曲，用手轻拍我睡觉一样。我记忆中的海，那么宽阔和广大，我用眼看，用心体会，却怎么也猜不透海的博大。我想象着，不觉已经来到仙海。
我眼前的仙海原来是这样的！没有宽阔的海岸线，没有一望无边的蔚蓝，没有高高隆起好像向我涌来的巨浪，没有留不住脚印的银色沙滩， 也没有白色的帆船。仙海是被重重山峦包裹着的人造湖，在翠绿的山峦之间，呈不规则的半椭圆状摆在我眼前，，无比安静。我此前激动的心情顿时冷了下来，这就是仙海啊！
既然来了，还是想围绕仙海找到我见过的大海影子。
走完一段两边栽满银杉树的石板路，下到湖畔，用租来的自行车代步。从码头开始，沿湖岸曲曲折折的水泥小道，朝翠绿深处而去。站在高处远眺，山立在仙海中，水隐在绿叶间。突然，一艘快艇呜呜吼叫而来，划破静静的水面，风似的冲入山林掩映的仙海远处。吵醒了正在水面酣睡的树影，伸着懒腰，扭着身段。
由鸟鸣陪伴着，在苍翠间穿行，我们来到仙海大坝，在大坝约束下，水温润而含情。站在围造仙海的坝上，我朦胧记起，渤海弯臂膀中的蓬莱仙海，有八仙踩着沙滩，趟着滔滔巨浪渡海而去的故事，固然让我思绪飞扬。而我眼前的仙海，详和、安静、典雅而柔美。我们来仙海之前的好奇，此时已由对大海博大的向往，开始转变为对眼前仙海的探究。
仙海并不大，也不是海。步行3小时可绕海一周。山包围着海，海就像摇篮的底部。在绿树掩藏之中，时而有白鹭扑腾腾从水面飞起；这就是仙海。
是的，我没能够再次感受到大海的波涛，以及一望无边的蔚蓝海面上
飞翔的海欧。但我看见了仙海不同于大海的美，是温柔和朴实。这美如同母乳滋养了儿女一样，润养着十里八乡的万亩良田，如同露汁润育着山丘的绿树成荫。我终于知道，仙海不是海，也没有仙，但仙海比有仙的海还要美丽。
相信大家都听说过或读过《西游记》这部书，它是吴承恩写的一部魔幻小说，是他的颠峰之作，也是我最喜欢的一部作品。今天，我就和大家聊一下这部书。
它形象生动地讲述了唐僧师徒四人一路降妖伏魔，历经九九八十一难到西天取真经的故事。读过这部书，“五行山悟空拜师父”、“偷吃蟠桃猴王闯祸”、“吃人参果惹恼悟空”、“孙悟空三打白骨精”、“孙悟空计盗紫金铃”、“比丘国善心救孩童”等情节深深地印在我的脑海里。其中最精彩的就是“孙悟空三打白骨精”了。一天，师徒四人来到一座叫白虎岭的高山前，众人又累又饿，悟空只能到远处摘桃吃。悟空腾起的祥云惊动了当地妖精。这妖精就叫白骨精。她想吃唐僧肉，于是变为一位美丽的女子。她提着青砂罐和绿瓷瓶，对唐僧笑着说：“罐里是香米饭，瓶里是炒面筋，是我特意给你们做的斋饭。”唐僧刚要去吃，悟空在这时归来了，认出她是妖精，便一棒打死了她。其实妖精用了分身术，真身早就逃走了。唐僧责怪他：“你这猴头怎能随便杀人？”孙悟空刚想解释，却被唐僧制止了。一连三次，次次如此。末了，唐僧说：“你走吧！”无论悟空如何哀求，他都不同意。最后，悟空只得含着泪离开了师傅。作品中，富有叛逆精神而又嫉恶如仇的孙悟空，好吃懒做但又憨态可掬的八戒，任劳任怨、忠心耿耿的沙和尚，慈悲宽厚而软弱迂腐的师父唐僧让我感动，也给我启示。取经的路上，他们经历了太多的磨难，可他们从没有想过放弃。而在我以前的学习生活中，每当碰到拦路虎，每当遇到不顺心的事，我总是怨天尤人，与他们相比，我真的很惭愧。老师常说男子汉要勇敢，要坚强，歌词里也常常提到“不经历风雨，怎能见彩虹”，可我总是没有把这些化为前进的力量。自从读过了这本书，自从结识了这几位朋友，我的生活从此变得阳光灿烂。是他们，告诉我坚强的意义；是他们，为我指引前进的方向！
《西游记》，我最喜欢的文学作品，我永远的老师。
1938年7月12日，东北抗日联军袭击了牡丹江畔的三道通和楼山镇的日军后，兵分三路，开始了著名的西征。
抗联第五军中有一个妇女团，她们骁勇善战，不让须眉。她们便是故事中的主人公。当时五军遭到了几倍于己的敌人围攻，妇女们前赴后继，想力挽狂澜，可却力不从心。一师只剩下一百余人。妇女团仅剩八人，年龄都在20岁左右，最小的仅13岁。可见当时日本人多么无可救药。如果是现在，13岁正是撒娇的时候。１３岁正是父母手中的掌中宝。经过这场恶战，她们决定回牡丹江岸，去寻找五军军部。他们行进在深山老林，连日来，没有吃过一颗米，只能吃树叶、草根，没有睡过一个好觉，一有什么风吹草动就会被惊醒，真是疲惫不堪，还衣不遮体，饥不抗寒，可却从不叫苦叫累。
这天，她们来到了牡丹江的支流乌斯浑河下游的林口县榨木岗，准备修整后渡过乌斯浑河去克上克密营。时令已入秋季，江风呼啸刺骨。枪声打破了黎明的寂静。日伪军好不容易发现了抗日联军，岂肯放虎归山，他们死死咬住。举枪狂射，向我大部队围攻。情势十分危急！七个女战士都望着指导员冷云，，异口同声的问：“怎么办？”可冷云却临危不惧。她斩钉截铁地下令道“保存大部队要紧！”“同志们！向敌人开火！把敌人引开！让大部队突围！。”顿时，子弹像雹子一样，带着中国人的愤怒向敌人扫去。
首长见妇女团还在山上，便命令大部队上山救援。冷云知道，首长一定会上山救援的。在几倍以上的敌人面前，下山只有一个结果——全军覆没。冷云大喊道：“同志们，莫上山，保住实力！”队友们也纷纷叫喊。她们打退了敌人的两次进攻，日伪第三次扑来了。日伪见没有动静以为她们没有子弹了。大叫着，冲了上来。见冷云一声厉喝：“打！”八条枪一齐开火。女战士投出的手**接二连三地开了花。日伪不敢再贸然冲锋了。她看见黄桂清腹部受伤了。
郭桂琴的左臂炸断了，正流着鲜血。这是多么好的姐妹呀！她们正当青春妙龄，为了抗击日本人，为了光复东北，为了保护家人，为了解放中国，她们离开了慈祥的父母，她们离开了温暖的家，她们离开了快乐的童年，背井离乡，参加了抗日联军。她们什么苦没吃过？什么险没经历过？８为女战士决定舍身取义，宁可死在河里也不作俘虏！“投降吧！你们已经无路可逃了！”日本人狂嚎道。八名战士根本不予理睬，向乌斯浑河走去。突然，一颗炮弹在八女中间开花，河面只留下一片殷红的鲜血······
八女投江记的英雄事迹，永远地写在了乌斯浑河，写进了中华民族的史册。
毛泽东，是我们中华民族的伟大领袖，是马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导者，更是一代伟大的诗人。《七律•长征》是毛主席的作品之一，原文是：红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
从“红军不怕远征难，万水千山只等闲”，我体会到红军面对长征的艰难困苦的乐观态度；从“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”我仿佛看到了红军跨五岭，越乌蒙的场景，体会到红军不畏艰险的精神；从“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒”，我也仿佛看到了红军巧渡金沙江，飞夺泸定桥的场景，体会到红军的英雄气概；从“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”我仿佛看到了红军翻过岷山后到达目的地时个个喜笑颜开的场景，体会到红军的革命乐观主义精神和毛主席关心同志的精神。毛主席把翻越崇山峻岭看做“腾细浪”和“走泥丸”，这还不能够表达毛主席大无畏的乐观主义精神么？在长征途中，红军们越过崇山峻岭，渡过险滩急流，跨过雪山草地，又追兵重重，他们却毫不退缩，英勇奋战。他们走过沼泽地，没有吃的，就吃野菜，吃草根，吃皮带，而且不知有多少红军被吞没在沼泽里。他们还走过雪山，最高的雪山有五千八百米。他们历经艰苦，共行军二万五千里。这么险恶的环境条件让我不禁毛骨悚然，感到不可思议。
这首诗是长征后毛主席写的，读了这首诗，我不禁为毛主席那气势磅礴，英勇豪迈的情怀所感，我不禁为长征时中国工农红军所遇到的艰难困苦所震撼，同时为他们不畏艰难，勇往直前的精神所震惊，也十分骄傲！毛主席真是一代伟大的诗人呀！他的诗不正是表达了他那气势磅礴，英勇豪迈的情怀吗？正因为他们的壮举，我们今天才得到解放，才得到和平。毛主席真伟大！他真是我们中华民族的骄傲呀！
我最喜欢的文学作品《水浒传》“光耀飞离土窟间，天罡地煞降人寰。说时豪气侵肌冷，讲处英风透胆寒。”梁山泊上的一百零八位头领，人人都是好汉，个个尽是英雄。那歃血为盟的情义，一醉方休的气概，真是让人好生佩服。《水浒传》是一本小说体裁的书籍，为施耐庵所写。它原是民间无名作者同文人作家集体创作的成果，其成书经历了一个漫长的流传演变过程。
《水浒传》具体描写的是以宋江为首的农民起义的故事。因起义时声势极盛，就在民间产生了许多的奇闻异说，流传中不断得到无名作者的加工修饰。施耐庵就是在长期民间传说、民间说话艺术和元杂剧水浒戏的基础上加工写定成书的。因流传广泛，被定为四大名着之一，与《西游记》、《三国演义》和《红楼梦》并驾齐驱。《水浒》这一本书，浸透了世界上所有的侠士豪情，包含了天地间全部的英雄气概。及时雨宋江、花和尚鲁智深、行者武松、黑旋风李逵、豹子头林冲、小李广花荣等等，都是非常好的例子。他们有的粗俗豪放、暴躁固执，有的义气深重、性情耿直，有的聪明伶俐、足智多谋，有的仗义疏财、公正忠义……总
而言之，只要是在梁山上的，那就个个都是“一夫当关，万夫莫开”的真英雄、真好汉。如果说《水浒》里值得学习的东西，那可太多了。机智勇敢、知错能改、忠心耿耿、仗义疏财……然而，水浒有一种精神最可贵——讲义气。在水浒里，最贵重的东西，就是义气。换句话说，水浒传就是义气的凝结，就是义气的聚集，就是义气的体现。双鞭呼延灼、大刀关胜、玉麒麟卢俊义、双枪将董平……这些好汉，不都是因为宋江等人义气深重，才上梁山泊的吗？在平日里，我们对朋友也要重情重义。这样，友情才能长久。其实，水浒传就是义气传、友情传。愿水浒传和它的精神能够长存于世，永不衰败
文学作品是阳光，雨露，哺育我们健康成长；文学作品是灵丹妙药，唤醒人们迷糊的灵魂；文学作品是甘霖，滋润人们的心灵；让我们走上成熟。第一天踏进校门我就与文学作品结下不解之缘，与文学作品结伴同行。
“狼来了！狼来了。。”傍晚时分常能隐约听见类似这样的朗诵声，住在小巷的人家都知道，这是6号楼的小孩在读书，对！那就是我——六岁的我。
六岁的我，刚上一年级，对书的向往犹如初生嫩芽对这个美好世界的极度渴望。自我刚识字，爸爸的书桌上就被堆满了各种童话书。每次完成作业后就爱躲进爸爸的书房里，踮起脚丫抽出一本拼音图书，爬上座椅，嘴皮子开始咿咿呀呀地读，口沫儿到处乱飘，还划手划脚地做起动作来，全家人常被我滑稽夸张的表演弄得哭笑不得。
别看我这么闹腾，就认定我没认真看书，其实每个故事我都能读出人生道理！
依稀记得，在我看完《卖火柴的小女孩》的悲惨遭遇时哭的稀里哗啦，在寒冷的冬天里，她被父亲赶出街头，赤着脚丫卖火柴，而我们则躲在父母温暖怀抱里喜乐融融，插图上的小女孩单薄的可怜，冻的红彤彤的脚丫和紧紧攥着篮子的双手无不警示着我要珍惜现在所拥有的一切，学会知足。
而《丑小鸭》它由于生的太丑，受到人们与同类的歧视，后来它经过重重困难，竟蜕变成一只纯白而美丽的天鹅，在蓝天中翱翔，让我懂得不要轻言放弃，只要坚持总会胜利，更不要怕自己笨，要勤能补拙。
渐渐地长大了，也不爱像小时候一样大声朗诵故事书，倒是爱一个人静静在角落里细细品读。常常与文学作品近距离对话：与鲁滨逊商讨求生的妙招，与鲁智深交谈弘扬正气的秘诀，分享鲁肃的童年趣事。
而最近阅读的《钢铁是怎样炼成的》主人公保尔柯蔡金更是让我从心底佩服。他虽然双目失明，身体瘫痪，但凭着钢铁般的意志，勇敢与疾病作搏斗。保尔从未屈膝投降过，总是随时准备迎接对自己的最沉重打击。
“钢是从烈火里燃烧高度冷却后才炼成的”是的，我们只有在遇失败以后不气馁，努力奋斗，脚踏实地埋头苦干；百折不挠，勇于进取，才有可能成为第二个“保尔”，把“保尔精神”延续下去！
在物欲横流的今天，金钱主宰者许多人的头脑，而文学作品是如今“金钱万能”的清洗剂，能洗涤人们心灵深处的邪念。我将继续与文学作品为伴，让人生更加光明灿烂。
文学作品是社会生活的反映，它通过生动鲜明的艺术形象，把生活中美的事物表现得更美，丑的事物表现得更丑，从而达到启发人、教育人、感化人的作用。因此，要判断作品的好坏，就必须通过种种渠道，体验、了解和熟悉社会生活。鲁迅先生说;“文学有普遍性，但有界限;也有较为永久的，但因读者的社会体验而生变化。北极的遏斯吉摩人和非洲腹地的黑人，我以为是不会懂得‘林黛玉’型的;健全而合理的好社会中人，也将不能懂得，他们大约要比我们的听讲始皇焚书，黄巢杀人更其隔膜。”
返对生活体验、熟悉的程度不同，鉴赏效果也就不会一样，对某种生活没有体验(包括直接的和间接的)，那么，对反映这种生活的文学作品的鉴赏也就会受到影响。文学史上曾有王安石改诗的轶事，说的就是这个道理。据说王安石看到一位南方友人的诗，其中有“明月当空叫，黄犬卧花心”的句子，王安石以为是写错了，心想，月亮怎么还能叫?黄狗又如何能卧到花心里面去?随即挥笔将这两句诗改为“明月当空照，黄犬卧花荫”。自以为改得很妙，其实是把本来正确的诗给改得面目全非了。因为他不知道当地有一种小鸟就叫明月，也不知那里有一种小昆虫。王安石没有这样的生活经验，不仅不能很好地欣赏原作，而且还闹了笑话。
所谓熟悉生活，不尸是了解一下就够了的，还要仔细地观察、深入地分析它，把握它的基本特征，这样，鉴赏文学作品时，才不至于人云亦云，随波逐流。才会有自己的切身感受，否则，即使象“春风又绿江南岸”、“树花著雨胭脂湿”这样的佳句，也不能欣赏到它的妙让。
我们也应当看到，作为上层建筑属于意识形态领域里的古代文学作品，都受一定政治经济的影响，同时又和作家的世界观有着密切的联系，因而，这些作品，哪怕是优秀的，人民性很强的，也会带有一定的历史的或阶级的局限。
对待古代文学作品，或者全盘接受，或者全盘否定，都不是马克思主义的科学态度，正确的态度应该是“首先检查它们对待人民的态度如何，在历史上有无进步意义”，然后分别采取不同的态度，“排泄其糟粕，吸收其精华”，达到“古为今用”的目的。鲁迅对此曾作过一个很好的比喻，他说:“一道浊流，固然不如一杯清水的干净而澄明，但蒸馏了浊流的一部分，却就有许i多杯净水在”。·先哲的精神，经过科学的批判、改造，可以成为后世的楷模。对待古代的文学作品，只要我们做好“蒸馏’夕工作，就一定会得到“许多杯净水”，以供健身之需。
如何对待古代文学作品;坚持什么态度和方法，不。单是个理论问题，而且直接关系着文学艺术的发展，关系着当前的精神文明建设。在这方面，我们有过深刻的教训。在文革十年中，“四人帮”一伙，出子他们的反革命政治需要，一会搞 历史虚无主义，叫喊要“砸烂”旧文化，“彻底扫荡”文化遗产，一会儿又搞兼收并蓄，叫嚷要把“外国的中国的统统全拿过来”，搞什么“历史的长河”。他们的这些反马克思主义的谬论，不仅葬送了文艺，而且污染了青年一代的心灵，时至今日，影响尚未肃清。
现在，有的文学理论仍主张“要横的移植，不要纵的继承”，虽说不能把这种提法同“四人帮”的谬论相提并论，等量齐观，但却不能不引起我们的注意。
使人类的心灵懂得爱、敬慕、信任一、希望、忍耐等等，绝非仅仅是文学。当然包括诗歌在内，但文学对人类社会的精神文明有着巨大的影响，却是尽人皆知的事实。首先，一文学事业是整个社会精神文明的重要组成部分；文学的繁荣，就是社会精神文明建设蓬勃兴旺的显著标志和丰硕成果，如果说人类社佘在其初级阶段，或者说文化参平还相当低的阶段";。人们普遍地接受音乐i戏剧、_说唱等直观的，可以表演的艺术的话，那么现在，人类社会进入了高度文明发展的时代以后，人们是越来越多地更喜欢见诸文字，一可供想象和思考的语言艺术一文学了‘在更为广泛的意义上讲，今天的人类，一是一天也离不开文学，离不开艺术的。
据-一九八三年二月一日《光明日报》的消息，英国伦敦出版了一部大型图书目录—军世界文学著作目录》。该书从出版第甲卷到最后一卷，即第754卷，共花子十五年的时间。全书长527800页，重达两吨半，它仅收录的世界各国丛一五五六到“九五六年四百年间所出版的文学著作，就有1，184万部之多，这是一笔多么巨大的精神财富!儿千年来，整个人类的文学史，又是一片多么浩瀚的文学海洋。社会主义文学作为无产阶级和广大人民群众的思想、感情、道德。:理想、愿望的形象表现，·作为界产阶级和广大人民群众从精被丰掌握世界的二种特殊形式，理所当然地是社会主义橇神文明的重要组成部分租显著标志之一二在我们社合主义的中国，一作家，一、是建设社会主义精神文明的一支劲旅，文学作品，是亿万人民不可缺少的精神食概文学的评论和研究，是提炼精神财富，开拓精神宝藏的车间和工作面，而文学的抓构和谁施，则是为精神一世界的开采者们和广大人民群众服务的俱乐部、。加油站和登山突击营地1‘。一总之，在社会主义的夭地里，人民离不开文学，文学更离不开人民‘人民用生活的乳汁浇灌了文学之花，而作家又以其甘美的文学之果，级满了人类的文明之树。
文学是建设精神文明的重要手段之一。文学的发展，对整个社会精神文明的发展，是一种有力的促进。‘这是因为，“按照文学的意识形态本性，它乃是一种能动的、积极其活跃的、一具有，强烈倾向性的精神力量。它在总结、集中概括了精神文明之后，又以其提高了、升华了的高级形态，_投入人们的精神生活之中丢。它几乎涉及到人与世界、人与人之间精神关系的所有方面:思想认识的，情感、意志的，伦理道德的，生活习惯的，等等。因此，它能够对包括上述所有方面在内的人的整个精神世界发生影响，那些优秀的进步的文学作品，甚至能够大幅度地提高人们生活中的精神文明程度，大大加速精神文明建设的进程”。
一个人对文学作品的鉴赏趣味，是和他整个的生活情趣联系在一起的。现在有少数青年，对生活中的美和丑缺乏正确的认识，他们讲话则大骂满天，秽语不绝，走路州目空一切，横冲夏撞;比阔气、讲排场、流气、放纵、打架斗殴，不以之为丑，反以之为美。这样的人如何能欣赏那健康、深刻、真正美好的艺术品呢?这样的人，不用说阅读那些黄色下流的作品，即使读好的或较好的作品，也同样可能产生坏的效果。据说，某大学一个男学生，看《红楼梦》时，沉迷于誉挎子弟的“荡悠悠三更梦气以至邪念难抑，大出其丑。这样的事例虽属个别，但。却令人深思，看来，不努力提高文学鉴赏能力，不仅不能适应社会主义精神文明建设的需要，而且还会使人们的鉴赏活动步入歧j主，污染人们的精神境界，以致为社会带来祸害和不幸。
那么，究竟怎样才能提高文学鉴赏的能力呢?如上所述，文学鉴赏是阅读文学作品过程中所特有的一种精神现象，它包括对作品艺术形象的感受、思想内容的领悟、艺术技巧的玩萦等等。一因此，所谓提高丈学蠢赏能力，实际上就是要提高对作品内容和艺未瘫的体会、憾受和认识的能万言为此，起码应当从以下几方面进行努力。首先是要提高思想认识。这是提高鉴赏能力的关键。
古代文学作品的认识价值，在社会作用方面，表现得最为突出，但是，它的教育作用也是不可忽视的。古代人民的美好感情，你秀品质，崇尚情操，凛终气节，等等，都可以通过古代文学作品中的形象集中体现出来，并且能够升华为民族的精神和性格。我们要开拓前进的道路，建设精神文明，就必须从中吸收这些可贵的养分，也只有这样，民族的精神才能不断发扬光大。 此外，古代文学作品对人的思想教育和薰陶，还有一个特点，那就是它不象当代文学作品那样，容易激起人们的感情波澜，它的影响，一般说来是缓慢的，渐进的，一点一滴深入到心灵的深处。
汤显祖的《牡丹亭》问世后，当时的个别痴情信女，为反抗封建礼教，也步着杜丽娘的后尘，自杀殉情。今天我们读这个作品，虽然也能受到教育和感染，但绝不会产生那样的消极后果，蒋子龙的《乔厂长上任记》发表后，有的工厂厂长就宣布，从即日起要当乔光朴，有的工人还贴出“欢迎乔光朴来我厂当厂长”的大标语。设想，今后的隔代人如果再读这篇作品，乔光朴的奋进精神声定还有教育意义，但绝不会出现有如现在的激情。鲁迅说:“凡作者，和读者姻缘愈远的，那作品就于读者愈无害。一占典的，反动的，观念形态已经很不相同的作品，大抵即不能打动青年的心……”①古代文学作品对人们教育和影响，之所以来得缓慢而不激烈，根本原因就是和读者的“因缘厂”遥远。任何文学作品都是一定的社会生活的反映。古代文学作品的产生，总离不开古代的特定历史环境，它要反映当时的政治状况和经济情况，·而且要表现在特定历史环境下产生的特定思想感情。一我们现在阅读古人的作品，已经远离了当时的特定历史环境，人物的命运及其思想感情，向我们有了距离，有的还相距甚远，所以就难于激发我们的感情，而作品所给予我们的，只能是冷静的思考。
优秀的古代文学作品，在审美教育方面也有它独特之处。它同外国文学相比，更多的体现是美的民族性;4它同现当代文学相比，更多的体现是美的变异性。美不单具有。民族性，而且具有时代性，这种美的特性在文学作品中均有鲜明的表现。因此，不同的文学作品就会给人不同的美的感受。我们的古代文学作品，从内容到形式，从风格到特色，体现的都是我们民族的审美理想和趣味，尽管有着时代的变异性，但它的内核同我们今天对美的追求还是一致的。我们从中受到的美的薰陶，是历史的承接和发展，既顺理成章，又自然爽捷。
发达的资本主义国家，虽然物质文明达到了很高的程度，但精神文明却十分可悲。这是资本主义社会的“不治之症”。相比之下，我们生活在社会主义中国，不是很幸福的吗？另外，在古今许多外国文学大师的作品中，往往渗透着健康的审美理忿审美情趣，有着良好的艺术风格，一或深沉凝重，或明朗朴实，或尖锐泼辣，或幽默风趣;结构，或宠大宏伟，·或精巧别致;语言或深刻隽永，或生动明快。琳琅满目，各有千秋。所有这一切，都能给我们以艺术美的享受，在潜移默化中丰富我们的审美情趣和审美观念，提高我们的审美能力，美化我们的心灵。
此外，从形式上看，外国文学中有很多我国文学传统形式中并不具备的特长和因素，‘吸取这些特长和因素与我国文学传统形式相融合，无疑将会大大丰富我国文学的表现能力。中国文学史证明，向外国文学的优秀形式学习，是我国文学形式发展的重要原因之二。例如唐代产生的韵散夹白，唱自并用的变文形式，正是向印度传来的佛教艺术学习的结果。这种变文形式又促进了说唱文学的发展。而我们的新体诗歌的自由形式，话剧形式也正是“五四”以后向欧洲资产阶级诗歌和戏剧学习的直接产物。郎使是欧洲规当代的现代派艺术，同样给我们提供一力昆多新颖的表现形式，对于我们扩天艺术视野，开拓新的艺术表现手法，也有一定的借鉴和参考价值。
综上所述，优秀的外国文学，不但有认识价值，而且也有教育作用和审养作用·是一位真正伟大的艺术家。列宁说过:“如果我们看到的那么他就一定会在自己的作品中至少反映出革命的某些本质的方面”阅读优秀的外国文学作品。
我爱好阅读文学作品，特别是描写老一辈无产阶级革命家的故事。不久前我们在语文课上学了一篇文章《一夜的工作》，主要写的是敬爱的周总理爷爷的故事。课文的题目立刻吸引了我，于是我细细地朗读了几遍。课文里描写的是我们敬爱的周恩来爷爷一天的工作情况。周爷爷工作起来就是一天，有时甚至一连两天都在工作中。周爷爷看文件不是浏览一下就算完，而是非常认真地审阅，看完一句就在后面画个小圆圈，有时停下笔想一想，有时问上一两句。周爷爷办公室的陈设非常简陋，只有一张不大的桌子、一盏台灯、两把小转椅。捧读课文，起初我还想总理的办公室一定什么都有，结果我是大错特错了。逐字逐句地推敲，在不知不觉中，我就被书中描述的情景所感染，周总理一心一意忘我工作的情景深深的映入我的脑海：整天繁忙的工作、简单节约的饮食，他慈祥的面容是憔悴的，他辛勤的工作是为了全中国人民的幸福生活。可以说，作者写的是周爷爷一夜的工作的情景，其实就是周爷爷一生工作的写照。用一天浓缩了周总理一生工作时的情景。周总理几十年如一日为中国人民的事业辛勤操劳、鞠躬精粹是无数事实证明了的。
我被一篇短短的课文所陶醉着、感叹着进入了一种会意忘文的阅读境界。本文介绍作为国家领导人的周总理废寝忘食、认真负责的工作态度，不仅仅是让我们了解我们的好总理，让我们为有这样的总理自豪和骄傲，更重要的是通过这篇课文，让我们对周爷爷的事迹了解的更多一些。作为革命事业的接班人，通过了解要好好学习革命老前辈的光荣传统。特别是作为独生子女，我们现在讲的更多不是刻苦学习，艰苦朴素，勤奋努力，而是讲吃讲穿、讲条件，没有刻苦学习的精神，所以这篇课文好就好在给我们的启示，学习也要象周爷爷对工作那样，认真、负责、刻苦，作到在学习上精益求精，学无止境
我不知道可以用什么样的语言来赞美这篇课文，觉得自己的理解难以表达对这篇课文内容的美好、意义深远有更好的见解。所以，只能写到这，请同学们自己去体会吧！希望同学们通过学习这篇课文有更多的理解，得到更多的收获。
文学作品的传播是一件有趣的事情，古人的题壁诗可以流传下来，一首诗，一篇散文被人争相传抄，洛阳纸贵，经久不衰。
这种东西的传播是靠读者自觉的鉴赏与选择的，人为干涉没有意义。流传不开的文字就是组织最好的专家创作，印刷再多全世界发行也是无人问津的，只能成一种纸的摆设，只有书的形状而已，没有艺术性更缺乏思想性。
作品的好坏是双向选择，愿者上钩的结果。感兴趣的人自然会去看某些好的作品，大部分人对书本、文字不感兴趣，看不起那些东西便不宜强人所难，还是把那些东西只字不提或者拿远一些最好。
总是怀着敏感的心与孤寂的愁，漫步在微雨后，感时伤事；总是念着伤感的昨天与未知的明天，迷茫着，寻觅着……
遇见元稹，是在一个张扬的午后，夏雨过后的溽腻尚未完全散去，湛蓝的天空中没有一丝云朵。一个人在家里，安安静静地、有一搭没一搭地翻看着《唐诗校注》，尔后一首馨香淡雅的诗涌入眼眶——“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”沉吟片刻，不禁怅然若失。
读这首诗，想到的一定是爱情。原以为，爱情纯粹的，没有目的，没有枷锁，有的只是流淌在耳傍心际，那亦浅亦深的爱恋。后来读《西厢记》——传世的爱情名篇——很喜欢，然而有些失望，仿佛在一刹那戳穿了我以为本该纯粹的爱情。如同梁祝化蝶般，莺莺与张生那么美丽的爱情，在一代又一代人的的解读下，俨然成了反抗封建的范本，成了忠贞不二、不为礼教所迫的爱情传奇。可我的心是小的，不想再见杨过苦等小龙女十六载的辛酸苦楚，不愿再看霍小玉赌咒发誓刚烈而死的决绝……
断断续续的，我回想着他们和她们的爱情：张爱玲遇见胡兰成，觉得自己很低很低，在尘埃里为他开出花朵；徐志摩遇见顾小曼，仿佛一场痴狂，日夜为她绘写《爱眉小扎》；陆游遇见唐琬，于沈园的一池春波，惊鸿照影而来……只是若干年后，胡兰成沦为汉奸，爱玲断然决裂；志摩随飞机陨落，空留红颜寂寞终老；陆游唐琬沈园再见，空留阕钗头凤予后人评说……于是我想起元稹和他那同样苍凉的爱情。
元稹同崔护一样，在春光和暖的赶考途中邂逅了一位佳人，也是“人面桃花相映红，”也是“眼波回转，欲说还休”，在春日明媚的阳光里，一切暧昧都有了可能，一切心动都有了延续。我安静着，等待一场风花雪月的爱情。在故事的开端，当元稹同他的佳人流连在无边的春景，我以为他们会长久，就像西厢中莺莺和张生一样——虽然有过长亭送别的十里忧伤，最终莺莺仍是等回了衣锦还乡的张生，而后凤冠霞帔、白首终老。然而时光匆匆，再浓的情愫亦留不住春光的流逝。在他们相恋了短短一季之后，元稹为取功名，远赴长安，终将他的莺莺抛弃，空留一树桃花日日倚盼，苦对春风。
莺莺是《西厢记》的女主角，亦是《会真记》中的由王实甫“借”去的原型。而《会真记》的作者，正是元稹。元稹在离开他的莺莺之后写下了这本精简的，如他的爱情般浅薄的怅情录，追忆他最初的爱情。与《西厢记》历经坎坷有情人终成眷属不同的是，《会真记》从一开始便知是一出没有结局的爱情悲剧。张生和莺莺，终是没有在一起，不是因为封建制度的压迫，亦不是社会礼教的不容，只是不爱了。时光冲淡了一切，也包括那些与青春爱恋有关的岁月和情感。于元稹，亦是如此——三年后，腾达的元稹迎娶太子少保韦夏卿的季女韦丛，与他的莺莺，从此天涯是路人。
很久之后才忽然想到，《西厢记》或许是《会真记》童话版，固执的保留着真正爱情存在过的痕迹。岔开说去，遥想起宝玉和黛玉在暮春的落花时节共读《西厢记》的情景，这段暧昧然而纯真的爱情贯穿着整部红楼的繁华与衰败。或许曹公最初是想撮合这段“木石前盟”的，《西厢记》作为场景的出现，让我以为一切都有了转机，以为宝黛会和莺莺同张生一般从此过着幸福快乐的生活。然而曹公仙逝，带走了所有的可能，空留残璧红楼。由高鹗续笔的后四十回，文笔纵是不弱，然而终失雪芹风骨。高鹗不是曹公，让人满怀宝黛爱情的期待；高鹗亦不是元稹，只留错失的爱情让人唏嘘长叹。他挥笔而就，绛珠泪尽归天，侍瑛蒙骗新娶——一部红楼，一场旧梦就在茫茫大雪里，了了真干净。或许，莺莺与张生，注定不能相守，这不仅仅只是元稹的无奈，亦是所有佳人才子们难以脱逃的梦魇。
七年后，韦丛亡故，元稹已是而立之年，再没有年少时的轻狂。同年他遇见薛涛，这个广负盛名的女校书。他和她鸿雁传书、青鸟探看，薛涛的桃花笺就着甜腻的胭脂香寄达，元稹的诗体和着墨香转送……只是这一切都已无关爱情。元稹的爱情早已随着那树零落的桃花，伴着他的莺莺去了，再无复还。他与薛涛的相遇也只是短暂的路过后，永远的别离罢了。之后，元稹开始纳妾蓄妓，如杜牧一般流连烟柳以慰苦闷。不久元稹续娶，亦是大家闺秀。
有人说元稹是薄情的，为了功名他舍弃他的莺莺，为仕途他迎娶韦丛，韦丛死后又同薛涛情浓意深……然而我仍小声的为元稹辩护，他或许并不是寡意的，如苏轼的一般，他多情但并不滥情。一个滥情的男子断然写不出“曾经沧海难为水”这般隽然的句子。他在韦丛死后，亦缄然多日，回首往昔，或许是有愧的吧。他黯然悼念，挥笔为诗：“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。”他独倚墓碑，神伤寂然，无处话凄凉。
只是我想，他是否会想起年少时欲“执子之手，与子携老”的莺莺呢？他是否会因为彼时的放手而懊恼后悔呢？然而一切都回不去了，自他选择离开，踏上长安之途开始，故事就已经结束了，他知道，她亦明了。如《西厢记》中莺莺恋恋不舍满目怆然与张生长亭作别般，元稹的莺莺亦是如此送走他，与西厢不同的是，元稹告别的，亦是他与莺莺的爱情。《西厢记》里，张生还会回来，王实甫让他铭记与莺莺的盟约，不离不弃。而对元稹和他的莺莺来说，那已是结局，最后的结局。
时光如流水般逝去，纵佳期如梦，伊人未老，将爱情丢失在历史浩瀚长河里的，又岂止元稹一人？我们伤感，然而改变不了爱情的命运。至今终于明白，纯粹的爱情或许是不存在的，只是爱情的爱情，仅仅是我们的幻想罢了。如张爱玲一般，找出祖传的铜锈斑斑的香炉，焚一炉沉香屑，凭吊元稹的西厢，凭吊元稹那曾经沧海的爱情。
