关于“礼”作文5篇

中国自古以来就有着“礼仪之邦”的美称，你敬别人一尺，别人才会敬你一丈。

在拥挤的公共汽车上，常常遇到这样的事：一人个不慎踩了另一个人的脚，这个人马上诚恳地向对方表示歉意：“对不起！”被踩的同志虽疼痛未消，却也表示了谅解：“没关系！”同类情况在一些青年乘客中有时却会出现另一种局面：踩人者无动于衷，被踩者骂骂咧咧，于是，便开始了一场舌战：“你瞎眼了！干什么踩人？”“你才瞎眼了，没看见车挤呀！怕人踩，坐小汽车去”。你来我往，吵得不可开交。

为什么同种情况却地发生两种截然不同的局面呢？原因就在于礼貌，前者虽然踩了别人的脚，但及时道了歉，俗话说得好：“礼多人不怪”笑一笑也就过去了，但后者踩了别人的脚却一副满不在乎的样子好像是天经地义一般，于是，便吵得不可开交，甚至大动干戈。由此可见，礼仪往往可以反映一个人的品德和文化修养。

通常，不讲礼貌的人除了缺少习惯的培养处，往往在思想意识上有些毛病，或怎么陕隘，或者骄傲自大；而讲礼貌的人则多是关心集体，尊重他人的人，出于这种关心和尊重，讲礼貌不率真对方是强者或是弱者，好朋友或陌生人都会礼貌待人。在这方面，周总理就是一个好榜样，总理待人接物，总是谦虚恭敬，彬彬有礼。他去理发时，服务员考虑总理工作忙，请他先理发，总理总是坚守制度，按次序理发，理完发后，还不忘说声：“谢谢！”于细微处见精神。”总理身居高位不特殊，处处以礼待人，不正是他作为一个伟大的人的高尚品德的一个方面吗？

在我们日常生活中，人与人之间的称呼、谈话、见面、辞别等方面都有文明与精野之分，因此，对每个人来说，应该事事处处检点自己的言行，在日常生活的言语，动作上表现出自己的谦虚和对别人的尊敬，这样，才能逐步提高讲礼貌的自觉性，是终养成礼貌的好习惯。

我坚信，有“礼”走遍天下。

什么是“礼”？就是一个人遵守的规范和履行的责任。一方面礼是一套外在的制度，即通常说的“礼制”，一方面它还是一套内在的观念，即后人常说的“道德准则”。古代中国社会结构和希腊、罗马不太一样，维系古代社会结构稳定的不是奴隶主贵族和平民奴隶两大阶级的对立，而是由亲疏远近的血缘关系和上下分明的等级关系，尤如一个巨大的金字塔式结构，塔尖、塔身、塔基之间既有层层压迫的关系，也有互相依存的亲缘关系，使这些关系不至于混乱的是“宗法制度”，而“礼”就是“宗法制度”，支持它的观念叫做“宗法观念”。

“礼”的内容十分广泛，其中包括婚姻制度，这是区别通婚姓氏使之不会乱伦而又可以异性通婚的保证，也是维持血缘关系等级上下不会失序的保证。孔子很推崇礼仪制度，《论语》里出现过70多次，为什么呢？因为孔子生活的时代秩序已乱，王不像王，过去等级低的人竟然爬到等级高的人头上发号施令，等级高的人被打翻在地成为奴仆臣子。那座金字塔已经摇摇晃晃快支撑不住了。在这种混乱中，孔子忧心仲焚，他希望稳定，稳定必须有序，有序才能天下安定，所以他一再呼吁人们要“克己复礼”，我们从《论语》中可以看到，他一再批评不知礼不守礼而乱来的人，像季氏舞八佾，僭越了自己的身份，孔子就说：“是可忍孰不可忍”。他也时时表扬知礼的人，尽管他们只是做了一点样子。孔子也热心表彰，像鄹人“入太庙”，“每问事”，孔子就问他们“是礼也”；子贡可惜告朔祭礼上做牺牲的羊，觉得浪费，孔子就讽刺他说，你爱惜羊，我更惜礼。他觉得，礼维持得好，天下就有秩序，天子就有权有威。

礼维持不好，天下乱起来，权威就分于诸侯和家臣手中，局势就无法控制了，就叫“天下有道，礼乐征伐自天下出，天下无道，礼乐征伐自诸侯出”。如果仅仅是抱残守厥式维护周礼，那么孔子思想就太保守了，实际上孔子既是“礼”的继承者，又是“礼”的改革者。现代人继承和发扬了孔子的思想，对“礼”的内涵作了进一步诠释，这就有了一套完整的“礼制”。但是“礼”需要人们去履行，若“礼”只是一个名词，就要转换为动词，不然就只是一个多余的摆设。要追求自我与心理、环境平衡，“礼”就是很好的方法，“礼”能让我们更加亲近古人，倾听《礼记》中的潺潺教诲，重新确立自己的人生价值观。

不知为何，“礼”在现代人眼中逐渐“商品化”，成为利益转化的借口，如果孔子知道“礼”的章法已乱，那保留千年的“礼”文化不是成为带刺的玫瑰，让人如何敢亲近并接受。时光将“礼”进行了彻底的改革，并吆喝着“对外开放”，使“礼”穿上了一层难看的“外衣”，熟不知当礼的光华减少时，道德底线就下降，社会秩序就多一分崩溃的危险。中华文化博大精深，展示了中国灿烂而悠久的历史。充满智慧的哲学思想，细致完备的道德伦理，共同构成中华文化，而“礼”文化是五千年文明开出的智慧之花，熔铸在中华民族生命力、创造力之中，是推动民族进步的重要力量，是团结和凝聚思想的纽带，有过辉煌，也曾有过磨难，但总能在逆境中崛起，并不断攀上新的峰巅。“礼不完则国不全”，我们的祖先创造了“礼”，我们就要遵循文化所指引的方向，去探索“礼”的真谛，感悟孔子的思想，与礼相伴，充足自己残缺的思想空间！

“礼”“让”不分家再次翻阅《成语经典》，一股书香味儿喷泉般一涌而出，扑鼻而来。读不尽的精华，感受不完的道理，取之不竭的财富。这本书，亦是由常人所制，亦是由成百上千的纸组成，为何如此珍贵？难道这些纸出自于洛阳？或是这纸非常木所造？还是此书出于神人之手？

事实上，并非如此，此书珍贵源于那白纸上密密麻麻的字和那字里行间表露的人生哲理。看似普通的一本书，但勿将它与平庸之书相比！一页一页翻阅而过，好似历史一闪而过。手指停留在一个标题上——《孔融让梨》。年幼的孔融出于关心，有礼貌的用双手将最大的梨子拿给比自己大的兄长，却挑了一个最小的梨子留给自己。也许你会为此一笑，为何我会对这再普通不过的故事留念？是呀！这故事虽普通，但现实生活中的“孔融”能有几个？能真正做到礼让的又有几人？

孔融当时虽只有四岁，却能做到礼貌和谦让，正因如此，他的名字才以“礼让”而流传千古。讲到这儿，我想你也有所感触了吧！看那大街上衣衫褴褛的小混混，随脚一踢，将路旁摆摊奶奶的水果打翻一地，好心人赶来帮忙收拾，可他们却视而不见；再一横冲直撞，体弱多病的老爷爷重重摔在地上，众人纷纷将他扶起，对着那小混混便破口大骂，可他们却还是充耳不闻。这种人连礼貌都没有，更谈不上谦让了。有“礼”，无“让”，这是不够的。这种人待人礼貌，看似热情，但一旦遇上利益问题，却只顾己，不顾他人生死，终究人们将认识真正的他，会将他所排斥于外。

相反，光有“让”而无“礼”，也是不够的。也许你有一颗谦让之心，但你却不能做到礼貌待人，因此，人们往往会认为你是“黄鼠狼给鸡拜年——不怀好意”，认为你只是惺惺作态罢了。当然，最终他们也不会热心地接纳你。有“礼”无“让”假君子，有“让”无“礼”食草狼。有“礼”更要有“让”，礼让之人才能获得人们的喜爱。合上书本，细细地咀嚼，细细地回味，细细地感受。。。

孔子提出克己复礼，所谓礼是指周公制定的周礼，这是西周君主等级制社会的传统秩序和体制，是君主和臣民共同遵守的原则。孔子认为只有恢复西周礼治才是“礼崩乐坏”社会的出路。

“礼”的含义

在孔子看来，礼应该是上至天子，下到庶民，人人都必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。在《礼记•哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。他曾感叹地说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”（《阳货篇第1章》）当林放问礼之本时，他回答说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾篇第4章》）

“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊篇第1章》）。他说：“恭而无礼则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯偏第2章》）对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵制。季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾篇第1章》）“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”他批评“管仲之器小哉”，“管氏而知礼，孰不知礼?”（《八佾篇第22章》）子贡欲去告朔之饩羊，他讽刺地说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾篇第17章》）宰我欲去三年之丧，他斥之为“不仁”（《阳货篇第21章》）。他教育弟子的基本原则，是“博学于文，约之以礼”（《颜渊篇第5章》）。因为“礼”的内在精神是维护宗法等级制度，所以和每个人的地位名分又是相通的。行为上恪守自己的名分就是守“礼”，越出自己的名分就是违礼。因此，孔子不但明确提出“正名”的主张，而且还通过编修《春秋》，对种种违礼僭越的行为进行了讥刺贬斥。

“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，从而在精神上与“仁”相通。“复礼”不仅仅要恢复西周公的各项礼制的形式，更要复归到这种礼制得核心——仁中，一方面要“己欲立而立人，己欲达而达人”，另一方面则要“己所不欲，勿施于人”。

“孝”的含义

以孝来说，《论语》上说孝悌是“仁之本”，是古代最重要的道德要求。怎样才是做到了孝呢？孔子回答弟子的问题时说：

生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

孝就是要以礼事亲，落实在礼上；礼是仁的标准。

另一方面，孔子又说：

今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？

只是按照礼的要求对父母尽赡养之责，而没有对父母的爱敬之情，就与饲养犬马没有区别。礼又不能脱离德，仁的礼的灵魂。《论语》上又说：

慎终追远，民德归厚矣。

“慎终追远”，是指认真对待丧礼和祭礼。这样做可以使“民德归厚”。也就是说，礼虽然只是形式，但反过来也起着培养仁德的作用；通过礼的熏陶，可以提升人们的精神境界，使百姓的道德风气淳厚起来。

这是就孝这个具体德目来说。就总的来说，礼的基本精神是爱和敬，是人们之间的互相尊敬和团结友爱；通过礼的普遍推行，才使仁爱精神落实于全社会。正是在德和礼相结合的传统文化的陶冶下，中国人在道德上互敬互爱，行为上彬彬有礼，成为闻名于世的基本准则。

“仁”的含义

孔子在以求“仁”为核心的的“修”己之道中，内要“克己”外要“复礼”。把道德本体的道德修养和社会道德规范紧密的结合起来，他们在道德实践过程中呈现一种互动关系，他们互为前提，互相促进。

孔子以“仁”为主的伦理道德思想始于个体的“克己复礼”，按照“仁”之要求走向自我人格的完善，实现个人道德的超越，从而用“爱”为核心，依靠“忠恕”之道，对家庭，政治阶级以及社会产生了深远的影响。

孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”;二是“克己复礼为仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判书》中说过:孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”(《论语?卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟子?告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。

“礼”与“仁”关系

礼是仁的具体体现，仁是礼的

内在标准；礼是外，仁是内；礼是用，仁是体；礼是形，仁是神。礼与仁就象硬币的两个面，互相依存，密不可分。仁须外化为礼。礼是具体的行为规范，任何人都必须受到规范的约束。孔子说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”强调了仁的真善美品格和实践意义。

当然，无仁之礼则是无神之形，“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“文质彬彬，然后君子”，仁与礼融合才能尽善尽美。

“礼”与“孝”的关系

首先，从其产生来看，礼与孝均是中国伦理史上出现较早的观念与德目，而且，二者均是从祭祀活动中相互凭借、相伴而生的。最初的孝，不是后来的善事父母（人伦道德）之意，而是指由敬天发展而来的敬祖观念，这种敬祖意识主要是凭借祭祖活动来表达的。

其次，二者在强调“敬”这一点上，其精神实质是完全相同的。孝的第一要义是子对亲之爱，子对亲之爱必须包含或体现为敬，不表现为敬的爱就不是处于下位的儿子对父亲的爱了。也就是说，亲亲与尊尊是紧密相连的，爱亲须以父子上下尊卑有序为前提。这也许就是中、西家庭伦理道德之分别重视敬、爱之差异的根源吧！也就是说，在西方亲子之间，只讲平等意义上的亲与爱，而在中国，爱必须建立在尊卑有序的基础上，爱而不乱人伦辈份，爱，下对上要体现为敬，上对下则体现为恩惠的慈爱。西方人直呼父辈名字与中国人的讳大人名则鲜明地体现了这一差异。“礼者，敬而已矣。”（《孝经•广要道章》）“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。”“君臣上下，父子兄弟，非礼不定。”（《曲礼》）从上述可见，孝与礼，均强调“敬”，这是完全相同的。

最后，无论是从礼与孝的内在作用机制，还是从礼、孝在整个儒学体系中的作用机制来看，二者均是内情外行、孝里礼表的关系。如果说，孝乃为德之本，为天经地义之事，为万事万物之纲纪，那么，礼是指导行孝的具体实践原则和实践规范，或者说，人们的孝心、孝行无不通过合乎礼仪的行为表达出来。

自五千年的华夏历史以来，人经历了从猿人到进化成完整的个体，人的思想与阅历在不断的走向成熟，由此，从人的头脑中诞生了“礼”。这或许是实践与发展的问题，从哲学的观点来说，人的大脑只不过是存在物质的加工厂，这样说来，“礼”只能来源于人与人之间的实践与交流。自春秋战国起，孔子为“礼”做了深刻的诠释，人最高的就是把握“礼”，其间要有内在的“仁”，“仁”不发于心，则“礼”变成了毫无意义的虚文；失去了“礼”的规范，则“仁”流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免于乱。因此，“仁”与“礼”相辅相成。

随着社会的发展，人的阅历在不断地升高，但是人头脑中的“礼”却淡化了，只是拥有外在表现的“礼”，只是一种人与人之间的虚伪表现，内心的“仁”不复存在了，导致了“礼”越来越变质了。拿一个比喻来说吧，就好像一个完整的人被分割成了两半，这样怎么还存在上身与下身的协调。自清朝被推翻至今，思想上的“礼”逐渐被演变成人与人之间的贺礼，就是所谓的金钱。他们的“礼”就等于不复存在，只是把礼当作金钱来相互交换，这样何谈意义。我举个例子吧，你就拿农村的人来说吧，他们把礼当成黄金与支票间的相互交换，他们就把它总结成了四个字“礼尚往来”，不错礼尚往来固然重要，但它失去了“仁”，等于失去了重心。“行礼”就是他们之间的代名词，似乎是把“礼”铺上了金砖银瓦，交往联系全都是拿钱来衡量，你想这种礼就是用来表现的么？它还是人与人，自然与人之间的规范么，等同于拿金砖来买关系，这种“礼”还有价值么。从古至今，古代帝王与将相把礼节看得比自己的生命还重要，即使在奴隶社会或是封建社会，而现在是建立在平等的社会之上，不能将“礼”用于金钱间的交换，“礼”是传承古代文明，是作为人的外在规范，要把握在思想上的“礼”，这不是封建意识，这是人类在发展与建立友好基础上的。如若没有用来与金钱间交换的“礼”，那么礼固然显得纯真，那么何来谈上层对下层人的压迫，因为金钱的礼取消了，只剩下友好与互助。

自战国至清末，任何一位帝王都传承了礼仪中的“孝”，所谓父为子纲，“孝”可以作为一个国家及人民的内在素养，它也可以拢统的作为国家繁荣的必然结果，然而，“孝”也变得淡化了，它也变成了人与金钱间的交换了，中华民族的传统美德由此添上了污点，贞节牌坊不复存在了，不知道是什么物质驱使的，或许是钱，但没有“孝”，它只是一张空头的支票。因此，礼节中的孝是人的自身乃至整个国家的内在表现。

作为人类发展的同时，希望把“礼”与“仁”结合起来，要发自内心的，不要把它们建立在金砖和白银的基础之上，如若这样把金钱等同于行礼，那么它只是一张空头的支票，再无意义。

“礼”是人实践与认识的传承，希望不要将它淡化，将它当成金钱的罐子。