挣脱枷锁，我便成鹰

人生而自由，却无往而不在枷锁之中。

此言极是。

自由本就是一个相对的概念，想要寻觅自由，便先得接纳自己和他人皆为相对的不自由。这样的一种让渡，方可为自由兑换生存的空间。

然而，让渡并不意味着接纳一切枷锁，我们依然需要理性判断何者该被摧毁，尤其在思想领域。自然物质层面的限制已足够多，若思想也被捆绑制约，那生活该怎样闪烁令人心颤的光芒？

思想被事实禁锢住，便是一切苦痛的根源。古往今来，无数文人墨客与思想家一起，为争取思想的自由而努力着。他们在各种领域拓宽着思想的边界，为腾跃的鱼，高飞的鸟创设生存空间，如此才有了思想上的巨人，思维天空的鲲鹏。

诗与词的理论之争也许就是这种行为的一个极具代表性的缩影。词曾一度蜷缩在青楼妓馆，上不得台面，以“长短句”“诗余”的身份存活于世，而后李煜冯延巳等人用自己的创作为词正名，别开生面。苏轼等人以词为诗，一度成为词作典范，而易安居士则力求“词别是一家”，让它能够成为一种与诗并肩而立的正式文体。

思想的波澜不断产生，它们不畏定论，尝试着在既定的领界激起涟漪，从而诞生新的生命力。

而若是思想被现实禁锢住双翼呢？

我们依然看似自由，却能够觉察到空气的沉滞，我们的四肢百骸不断碰触冰冷的钢板，我们难以挺起胸膛，因为天花板的重量我们不堪负荷。那是百家争鸣的对立面，那是百花齐放的对立面，那是众声喧哗的对立面，那是沉寂，那成了真正的死亡。

这汪池水，再不会有波光里的涟漪，再不会有水面清圆，一一风荷举的别样景致。它会变成我们最害怕的死水，狂风暴雨也无法拯救荡涤的绝境。

正如闻一多先生曾描绘的那样。

须知，自由在高处，若想去往高处，我们必然要挣脱现实的束缚，去摸索，去尝试，去腾越而上。九万里风鹏正举，风休住，蓬山吹取三山去。当双翼得以脱离牢笼之时，生活的苦痛便可明亮地晾晒在阳光下，在时光的见证中被征服。

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人生而自由，却无往不在枷锁之中。我们是鹰，是鲲鹏，是懂得明辨何者应当争取的智慧生物。

便去开阔的海面腾跃吧，便保有自由的思想吧，挣脱枷锁，我便为鹰。