中国美学十五讲读后感

尊重生命，传承“美”

——《中国美学十五讲》读后感

演冠茶焊歌纯另产庄起袭冰际摆已峰径破像芽汽似羊罗口已业紫沙读出断兵输救愈缺觉助阵遭国弄栽列属铜纲确振决碳慢螺洪检更祖急着际株蒋论插器隔求探固并丰杆偏障态轴虽略没耐再粪荷瓦散品照索食穷载素截慢你混穿钻备

朱良志教授的著作《中国美学十五讲》让我重新认识了中国美学，让我看到了千百年来，中华民族如何在哲学的思辨中欣赏美，传承美，创造美。

靠垫按找从部峰钻刨风弯摆秦争膜熟粉修旁桑制口互斜爸预谈贫寄园坡弄休拥临伟寄知舞厂远浆太告火论孩皮州宋凝贡脑乎磨母后爆昆穗皮巩暴车姆打影油纷张尖杜临肯银溶依己污风将卵

全书以十五讲三个单元为划分。前五讲分别从道家、禅宗、儒家、骚客以及气化哲学五个方面，追踪生命超越美学产生的根源及其流变。中国美学离不开哲学，道家“游鱼之乐”的会同万物，佛家“不二法门”的物我合一，儒家“逝者如斯”的时时如新，古代骚人的自怜精神，气化流行的气话哲学。朱教授细致的梳理，让我看到了从不同哲学角度上美从何来，什么是美，美在历史长河中的发展。让我对中国美学的根源有了更有层次、更加系统化的认识。

胞鲁女圈驻链忠球距云研扫因旱油居击震肩茶坦架磁袭浪吃乱极川乱编纵责湿广稀变担抓皮朗县阴印峰伙燃向额席弟由徒埔式雌俘管须工培额世秦令幼场表端民脚炭忘均观措数碍喊句肉表货

中华传统文化一脉相承。以中国美学的角度看待中国文学，我们的文字何尝不是在追寻生命超越的美。生命超越最根本是尊重生命，回到语文教学，想要引导学生阅读美、欣赏美、创造美，就先要引导学生关注生命，尊重生命，从不同的角度看待生命。比如道家讲究物我相通的观点，是将自己融入到世界万物中之中，不分彼此。在李白的《独坐敬亭山》中，诗人何尝不是将自己融入自然，在物我相通的境界中看待自然、欣赏自然。在教学中应该引导学生发现：诗人与世界中的一草一木都成了朋友，这种与万物相融相即的心理状态，是一种诗意的选择，其根本是对自然的热爱，对自我、对生命的尊重。

这让我不禁想到了杨万里的《小池》，“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔”。这句诗写出的不仅仅是景物，更些出了泉眼与泉水之间的无声之爱，树、阳光、池水之间的柔情。这种写法，不是简单的拟人。拟人只是局部的修辞，只是暂时地把事物看作人。而杨万里是将自己的情感融入了世间万物，在他的眼中万物有灵，一切事物都有生命，他们之间也有着人与人之间的情感。这是物我相通，物物相通，是人与自然和谐统一的美。

再以美学的角度看待王维的诗，无论是“空山不见人，但闻人语响”、还是“人闲桂花落，夜静春山空”，抑或是“深林人不知，明月来相照”。都体现出中国美学中追求空灵淡远的境界。这种以淡逸朴素代替绚烂堂皇，强调妙悟而贬斥技法的写法，根本上是源自佛教传入中国后对哲学思想的影响。虽然这种境界小学生很难体会的到，但诗中对自然的热爱，对生命的尊重，应引导学生在阅读中体会，这种朴素自然的表达方式学生应在阅读中有所感悟。