士人该不该归隐

“归去来兮，田园将芜胡不归？”靖节先生的心声经过千百年时光的打磨，在翻开书册的那一刻仍然回响起有力的呐喊。归隐园林，醉心山水，自此过上心静止水，自给自足的生活，听上去很不错。

但可曾想过，在历史一页页翻过以后，归隐成为一种文化理念，在华夏文明里根深蒂固，也当然有其特定的背景，而到了科技飞速发展，人际关系日益重要的今天，“归隐”逐渐表露出的，更是指一种隐士的态度。

归隐，是不折腰献媚的风骨。这风骨，是陶渊明自解官印，重拾农具时，身上披的那一层月光；这风骨，是谢灵运摒弃世俗，醉心河山时，水中映出的那一剪倒影；这风骨，是和靖先生以梅当妻，以鹤为子时，天地茫茫皑皑一层落雪在“学而优则仕”的观念下，他们也曾积极参与朝政，更想紧握手中才华之笔，勾一幅国泰民安的理想蓝图！可“以道事君，不可则止”，理想以外，要面对的可能是官场的浑浊昏暗，是摧眉折腰事权贵的无奈。万般无奈下，只能放弃自己兼济天下的梦想，选择独善其身，最终归隐。归隐背后，如叶般的顺从和无奈只有表象，其真正的脊梁是宁折不弯的枝干！

归隐，是不趋名逐利的淡泊。渐渐的，当归隐已经成了高尚与名士的代名词了以后，便有人开始借此沽名钓誉，背其道而行之。例如明代的陈眉公，多次转换于仕与隐二者之间，虽在文学书画间有所成就，时人却也讥其于官绅间周旋，作诗“功名捷径在烟霞”；可见当时，“归隐”已经未能像从前那般受人推崇了。而陆放翁更说“志士栖山恨不深，人知已是负初心。不需更说严光辈，直自巢由错至今。”将古往今来的隐士一笔抹黑自然是太过于武断，但这同时也说明，积极入世，为家园献力才是正确的处世方式，才更为人所欣赏和赞同。

归隐，是宠辱不惊的从容。在今天，个人的才能得以有各种各样的平台来施展，谈起归隐，似乎显得格格不入，固执古板了些。我们应该做的，是努力提升自我实力，让自己能在众多的竞争对手中脱颖而出，而非一昧消极躲避。若说隐，则该具备隐士们对梦想的纯粹和对起伏的平静。对个人来说如此，对国家来说更是如此，中国屹立于世界之林，能做到不公平不公正的旧制度依然存在的情况下，沿行大国风范，根据事件本身的是非曲直而决定自己的立场；走中国特色的社会主义道路，这本就是一种隐士风范。

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“猛志逸四海，骞翮思远翥”，当我们看到力透纸背，字字无奈的归隐呼唤时，应该想到的，是如何在未来承担起属于自己的责任，让人才流失的事件不再痛心上演！