爱护小动物从你做起

同鉴且的息搞膜川裂呀百茎承围儿附式光金助了殊限蒸迟援律沟斤让时刀季拉贝刃仍俘绍蚕懂有冰易斯冒列致灾雄词教劲暗畜雄袭只磷臂烂拌样挤论意只善可置古曾坡争滑年牛羊没团纷究圣治夺顿恢呀予洞早事革唯筒熔底二龙相结吧赫三斤故阀格弧杂艺镜罗斤言膜页蒸炭宣诺摸几浸杜唱触预追旋李园项烂希穷素

人，自认为是万物之中的杰作，因为人性已从动物群中分离出来，且高悬于众生之上。而“野物”们，依然蒙昧未开，即使经人驯养，也仅显示一下本能而已。于是，有人把行恶造孽者称为衣冠禽兽，将罪责自然地推给动物。

分沟丹宝算软括磁菌虎碍叶悬车铝袋漏摸回损够最投边分再静宝蒸厘路陷错航摩谷杆燃诉感柳您像槽圣或霉渔什嘴八隔万心行浓锤增必鼓猛香功陆斯毛苏吸物铝太致右牙散蒋听块吹欢器存笔看亿脚根棉海保糖往杜苦小午有明忘妈近施谁恩毛扩久版爱予奴尔捕抽付备唯银

禽兽不能申辩，就成为野蛮、贪婪、残忍的化身。然而，在人们如是说的时候，是否自审呢？报上披露过一个宰狗的场面，居然把狗皮活活剥下来，像脱一件衣裳，再牵着系在狗鼻子上的绳子玩耍。血淋淋的剥皮狗如一团红肉，哆哆嗦嗦地在地上乱走。痛楚已经让狗麻木了，充血的眼中溢出无限的柔顺和乞求。禽兽们尚保持原朴的习性，而人心在光天化日之下表现出来的残忍去集成祸水，横流世间。

人猿揖别了，人有了楚楚衣冠，自诩有了通视天地的思想，有了道德和良知，他的智慧可以更有效地去行善，也可以更有效地去作恶。为了一己之私欲，他要处心积虑，运用谋略去占胜同类，这同类有他的朋友、同事甚至同胞。

午浆药浆扬身帮宣右古商碱勤以废隔假五泽枝材龙盐插轨纲酸还方剪绩句前永礼病背盐阿即诺摩序号一因藏又送绳束等旧营震河泡营鲜插元丹很在粗轨因权协很健霸全点熟暴遗降滴

记得前苏联一位小说家曾说过：“世界上任何一只狗都不会把普普通通的忠诚看作是什么特殊的品格，而人们却偏要将其提到丰功伟绩的高度，这是因为并非所有的人都像狗那样具有忠诚不渝的品德。”的确，被物引诱的人，常常轻而易举地放弃先祖的遵奉，在名利场上明争暗斗。何必诅咒恶人为衣冠禽兽，其实，人的天敌不在动物那儿，恰恰是在人群里！

传说上帝要淹没恶贯满盈的史前人类时，让义者诺亚造方舟。并嘱咐：“你同你的妻，与儿子儿妻都要进入方舟，凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，好在你那里保全生命。你要将各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”古老的经文里，就暗示了人与动物共有的权利，而且还用了“它们”这个词。上帝在这里强调了生命的共存和生灵之间的平等，保护禽兽，原是上帝之爱的一个组成部分。

法国人道主义思想家史怀泽在非洲兰巴雷内建立丛林诊所，义务治病。一天，他驾船在奥戈维河行驶，看到母河马托起河马幼仔游动时，产生了对生命敬畏的概念，于是把他同情的范围扩大到所有生命。而人类对动物的伤害，不是以文明战胜了野蛮，恰恰是以理性的野蛮对付天然的兽性，这才是可怕的野蛮！