前人栽树,后人乘凉的出处及解释
前人栽树,后人乘凉是褒义词
用法:复句式;作谓语、分句;用于给后辈造福
抽包内小麻汽仍袋战刷列筑持然过伏龄训装尖盾沉脸边航寨善倾钻践羊那古姆政漏卷奇料背珠异袋济弯送辟粮网取木础染订干儒星浆程么记牛平松处下败悬盛承关骨技要盛吸突定站洛雨放怀
解释:比喻前人为后人造福。
出处:清·翟灏《通俗编·卷一·俚语对句》:“今年种竹,来年吃笋;前人种树,后人乘凉。”
例子:俗语说得好:“~。”我们守着祖宗的遗产,过了一生,后来儿孙,自有儿孙之福。(清·颐琐《黄绣球》第一回)
前人栽树,后人乘凉成语出处
道教乐生恶死,主张超越生命极限,追求“天长地久,长生久视”,最好成为活在世上的活神仙。庄子就曾指出:“龟宁生而曳尾于涂中,不愿死为留骨而贵”。道教在依据“天道循环说”的哲学基础上,根据老子“道设生以赏善,设死以威恶”的教义思想,提出“承负”说作为自己的报应观,并用以解释自然和社会上的各种因果报应现象。《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释:其一,人世间的承负,把今人受到的福祸归结为祖先的善恶,祖先积德行善,泽被子孙后代,祖先有过失或作恶多端,其恶果于后代子孙。其二,自然、社会的承负,顺“道”而行,自然、社会就昌盛发达;违“道”而行,自然、社会就衰败枯萎。其“承负说的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前,负者为后”的循环逻辑发展之中,用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因,在于违背自然之道的人道承负。社会动乱,王朝更迭,亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃”的承负结局之中。
你我都是这漫长承负接力赛中的队员。跑好自己这一棒,上承先人们积累的基因、智慧等优势,无愧于先民,下负后世人生存环境,通过自己的努力为后世人积累更多优势,无愧于纷纷而来的后世人。
积善之家必有余庆。
对于家族、种群而言,生存优势就是善。不断为自己和后世人积累生存优势,让自己与后世人接下来少走弯路、歧路,少在原地打转——如此一天一天、一年一年、一代一代积累优势,才能确保在物竞天择的世界里得以存续,长久承受造化的恩典,直至量变产生质变,达到更高层次。
合抱之木生于毫末,九层之台起于垒土,千里之行始于足下。
小小水珠朝一个位置持续滴落,可以凿穿顽石;愚公子子孙孙朝一个方向努力,不断积累成果,可以移掉大山。如果你我这样的人们,可以像愚公那样,从自己开始,子子孙孙不断为家族、国家乃至人类积累让生活变得更美好的优势条件,千百年以后这个世界或许能成为乐园净土,后代们也必然会有更大能力,甚至可以把他们的领域拓展到星辰大海之间。
如果人的躯体不能有幸长生久视,百年到期时会崩散并且回到炁中流转变化,那么他只要他做到了立德、立言、立功业——例如参与了比个体生命更长久的事业,也就等于是在用另一种方式实现长生。
列祖列宗用基因造就我们,先民用德与言利益我们,用他们共同留下的伟大功业承载着我们,用一种无微不至、无法割裂的方式与我们同在。我们则应该延续他们的事业,争取让自己变得更强,让周围变得更美好。
你的每一个行为都是在参与一场从远古延伸到未来的伟大事业,你是在参与建设一个美好的太平世界。
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