奴隶的觉醒与思索
万古洪荒之时,天地混沌,本无生命,是千百方程式齐作,锻造生命,使得世界从无机到有机。而后人猿诞生,原始社会到奴隶制、封建制……这期间,是人们一次次的觉醒、实践,推动了历史进程。无疑,人类利用工具,克服外在困难的能力在增强,社会在进步,可在这个人工智能横行的时代,人类越来越依赖科技,使我们不得不停下来思索,我们真的没有沦为人工智能的奴隶么?
卢梭说:“人是生而自由的,却无往不在枷锁之中,认为自己是一切主人的人,反倒是一切的奴隶。”我们运用科技,依赖科技,它减轻了我们许多思维负担。如若像库克所言,人工智能让计算机像人类一样思考,而人类像计算机一样思考。那我们才真正是在自以为是的状态下被奴役了,失去了价值观与同情心,罔顾后果。
叩经问史,我们真正应该具有的,有别于计算机的那样操纵肉体机器的,是什么?回答是灵魂。人之先天灵性与后天环境锻造出了“我”。而“我”之为“我”,具有异于动物与计算机的价值观与同情心。
价值观几乎人人都有不同,它极大程度取决于人的生活环境。但有一公认的核心不变,那也就是千百年来人类社会所提倡的。当今中国有“社会主义核心价值观”,维系中国社会平稳积极的发展。而我想提到的,是立足社会漩涡之中,分得清孰轻孰重的清醒价值观。鲁迅在英国巡捕枪杀学生时,他面对报道上竞相出现的为受难者洗刷罪名的言论,愤慨写到,凭什么国人就非要向英人解释?难道他们就有那个执行死刑的权利么?只有国人,在市民被杀之后,惶惶然辩诬,张着含冤的眼睛。林则徐虎门销烟,曾说过“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,知晓鸦片对国家前途的危害,清醒地认识到我们与西方国家的差距。这一系列的正确价值取向统率了往后爱国战士的行为。是爱国的价值观,又是具有时代觉醒意识的,分清孰对国家进步真正有价值,而非罔顾后果。
或许当今世界不需要我们发出这种国家灾难之际的觉醒之声,但我们却要始终保持前人的清醒,具有时代眼光,不盲从大流,此是为来自将为奴隶的觉醒。如果缺失了这样的远见卓识,这个世界便是千篇一律的死寂之水,正如鲁迅先生所一直说的“麻木的愚民”。历史的车轮很难转动,我们任人宰割或停滞不前。
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米兰·昆德拉认为,同情心并非怜悯,而是一种情感的共有、体会,更确切为“共情心”。没有共情心,我们也缺失了许多情感,缺失了爱与包容——而这些东西恰恰是维系社会的纽带。人灵魂的缺失,它是从缺少情感开始的,而计算机冰冷坚硬,哪似人类血肉之心。《一九八四》中所营造的极权主义社会,人类之间互相揭发“思想犯罪”,人与人之间不存在真正的隐私,家人之间缺少包容与爱,仿佛都为政府安插在家的间谍,试想一下,不会使人崩溃么?就像温斯顿最后的悲惨结局。
从前信件由车马运送,人们对着遥远的地方盼啊盼,那份情感珍重而悠长。现在的一系列高速社交软件,在带来便利的同时也侵蚀着我们的情感、共情之心。
我们可以锻炼怀疑批判精神开始锤炼自己的价值观。黑塞说,我们首先要向杰作表明自己的价值,才能真正领会它的价值。杰作经历时间的考验是我们学生可去学习的,我们要怀抱着爱与热忱去汲取养分,也认真对其作取舍。有些东西受制于时代背景,我们也要保留自己的观点,待以后解决与明晰。
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我们要给世界以歌以吻。爱山川河流,草木之微、体察人之脆弱,谅解错误。我们若永怀春天的明媚与力量,发出自己的芬芳,则世界也将美好、富情。
只有这样,人才之所以为人,有别于计算机,立于天地,虽负枷锁,仍然生而自由,绝非思想之奴隶。叔本华说:“不要让自己的大脑成为别人思想的跑马场。”我们断不能受制于计算机。这也是来自正将为奴隶的觉醒与思考。
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